司馬承禎的道學(xué)

唐代玄宗李隆基皇帝，曾為當(dāng)年一位道士而下制文曰：“混成不測，入寥自化，雖獨立有象，而至極其重要則冥。故王屋山道士司馬子微，心依道勝，理會玄遠，遍游名山，密契仙洞。存觀其妙，逍遙得意之埸；亡復(fù)其根，宴賺徽章，用光丹箓?？摄y青光祿大夫，號真一先生?！笔剐诨实廴绱俗鹬睾陀眯牡娜宋?，就是道士司馬承禎。

司馬承禎駐世的年代在（647-735年），河內(nèi)溫（今河南溫縣）人，又名子微，字道隱，號白云子。司馬承禎天賦神表，少年時即聰慧好學(xué)，但對仕途為官之道卻看得很淡泊，所以在二十歲時即師從嵩山潘師正，而“遂為道士”。曾遍游名山，后結(jié)廬天臺，隱山中玉霄峰，自稱“白云子”、“白云道士”。武后聞其名，召至都城問道，降手詔致贊美之詞；及將還山，勅臣下李嶠餞行于洛橋之東。唐睿宗景云二年（711年）李旦皇帝令其兄司馬承祎赴天臺，再次將他請入京都入宮中，問以陰陽術(shù)數(shù)之事。事后司馬承禎固辭還山，睿宗賜寶琴一張及霞紋帔，朝中有詞人百余位贈詩送行。

唐開元九年（721年）玄宗皇帝又遣迎請司馬承禎入京，并“親受法箓，前后賞賜甚厚”；十年（722年）駕還西都，司馬承禎請還天臺山，玄宗賦詩為他送行；十五年（727年）又召請至都，當(dāng)司馬承禎再請還山時，玄宗則以天臺幽遠，迎請不便，要他于京郊選勝駐修，但司馬承禎這種世外高人，對皇帝這種既是尊重又是拘束的要求，內(nèi)心深處就難以接受了；玄宗既受法箓，司馬承禎也就是帝師了，帝王尊嚴(yán)再崇高對老師也要有一份禮讓，時有陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章與司馬承禎為“仙宗十友”，則在其中周旋游說，據(jù)稱盧藏用曾指著綿延起伏的終南山，說此山之中也多美景佳處；沒想到誠樸的司馬承禎則回答說：“以仆觀之，乃仕宦之捷徑爾！”這就是后來“終南捷徑”之出處了。后來司馬承禎還是按玄宗皇帝的意思在王屋山，自選形勝，置壇室以居；皇家為他建造了陽臺觀，玄宗親自為題匾額，遣使專程送贈；又派玉真公主（唐睿宗之女）及光祿卿韋緇，至王屋山來修“金箓齋”，其后玉真公主即追隨他在王屋山修道。據(jù)《舊唐書》所載：司馬承禎曾向玄宗說：“今五岳神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，山川風(fēng)雨，陰陽氣序，是所理焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數(shù)。請別立齋祠之所?！毙诎此抉R承禎的意見，勅五岳各置真君祠一所，其形像制度，都有司馬承禎按照道經(jīng)的精神“創(chuàng)意為之”。

司馬承禎的書法在當(dāng)時也有影響，善篆隸書，自成一體，世稱“金剪刀書”；玄宗令他以三體寫《道德經(jīng)》，并刊正文句，定著為5380言，稱《道德經(jīng)》真本。他一生主要著作有：《坐忘論》、《修真秘旨》、《真訣》、《修真養(yǎng)氣訣》、《服氣精義論》、《采服松葉等法》、《洞玄靈寶五岳名山朝儀經(jīng)》、《上清天地宮府圖經(jīng)》、《天隱子》、《太上開玄經(jīng)注》、《上清含象劍鑒圖》、《素琴傳》等等。

作者為中國道教協(xié)會副秘書長