陶淵明：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

唐以來(lái)的許多大詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易、蘇軾、 陸游，都非常推崇陶淵明，藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度深受影響。

陶淵明的詩(shī)文代表了 “人的覺(jué)醒”：人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常重要。他是東晉時(shí)期的大詩(shī)人。出生年代說(shuō)法不一，大體在公元365～427年之間。他是隱逸詩(shī)人之宗，開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)。他是簡(jiǎn)樸的名士，不為五斗米折腰 。

田園詩(shī)人陶淵明

陶淵明始終視田園生活為理想之境，每一次出仕離開(kāi)田園后，似乎對(duì)田園的自由理想的向往之情又多出一分，似乎為自己屢次出仕而慚愧。

雖身在仕途，而心存田園。他覺(jué)得現(xiàn)實(shí)中的自我是心跡分離，心向往園林自由，形逐功名。34歲又出門(mén)任職，兩三年后因母親去世，離職歸鄉(xiāng)。約40歲又出官，不到一年改職，不久又辭職。然后又求為彭澤縣令，做了80多天，借故“程氏妹喪”最后離職。做彭澤令的時(shí)候，因不想“束帶”去見(jiàn)督郵，說(shuō)：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”！故而辭官歸隱。這也是表征。實(shí)際上，他的個(gè)性與官場(chǎng)格格不入，身心屈辱、精神壓抑，進(jìn)而反思個(gè)人生活道路，才寫(xiě)出那樣的詩(shī)：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

41歲以后，因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門(mén)閥制度森嚴(yán)，陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂(lè)道。義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史勸他出山，他不仕。 他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開(kāi)始一段時(shí)期，生活也算安寧自得。有時(shí)他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐。

在勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。后來(lái)由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，境況愈來(lái)愈惡化。但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。

從官場(chǎng)回到田園，不只是環(huán)境的改變，這實(shí)際上是陶淵明人生價(jià)值取向上的轉(zhuǎn)變。以前心處兩端，因?yàn)樯杏袑?shí)現(xiàn)社會(huì)抱負(fù)、兼濟(jì)天下的可能，于是違心出仕。一旦認(rèn)識(shí)到希望的現(xiàn)實(shí)可行性徹底沒(méi)有了，于是就徹底放棄。可貴的是，他并不沮喪，反面感覺(jué)到擺脫束縛的羈鳥(niǎo)出籠、池魚(yú)歸淵一般的自在和醒悟。

回到了理想之境——田園。

田園詩(shī)的藝術(shù)魅力

陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩(shī)歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后代影響最大的是詩(shī)歌；在陶淵明的詩(shī)歌中，最有代表性的是田園詩(shī)。這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力，與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。

陶淵明的作品分詩(shī)歌和文章兩大部分，后期的詩(shī)歌成就最高。陶詩(shī)今存125首 ，多為五言詩(shī)，內(nèi)容包括飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)、田園詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。20首《飲酒》詩(shī)以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。

陶淵明的思想以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的 “自然”哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)，是一種“自然”的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳 樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來(lái)歌頌。如《勸農(nóng)》詩(shī)說(shuō)：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！薄稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)： “黃唐莫逮，慨獨(dú)在余?！薄讹嬀啤吩?shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真！”陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活， 作為他的社會(huì)理想的比較現(xiàn)實(shí)然而十分有限的寄托。他的大量田園詩(shī)中，既有紀(jì)實(shí)的成分，反映了他在家鄉(xiāng)生活的情況，也有相當(dāng)一部分內(nèi)容并不完全是寫(xiě)實(shí)的，而是按照某 種理念要求對(duì)現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果。同樣的思想， 又借助虛構(gòu)，在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn)。在這種“自然”的社會(huì)中，人人自耕自食，真誠(chéng)相處，無(wú)競(jìng)逐無(wú)欺詐，甚至無(wú)君無(wú)臣。而歷史在陶淵明看來(lái)，是一個(gè)墮落的過(guò)程。由于人們的過(guò)度的物質(zhì)欲望，引起無(wú)窮的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會(huì)陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無(wú)處可尋。

陶淵明寫(xiě)田園生活，寫(xiě)體力勞動(dòng)，實(shí)際都是在詠歌自己的理想。陶淵明的田園詩(shī)，還牽涉東漢末以來(lái)文學(xué)所集中關(guān)注的問(wèn)題：人生的意義和價(jià)值何在？生命怎樣才能獲得解脫？有研究認(rèn)為：陶淵明對(duì)生命短促的事實(shí)，表現(xiàn)得比同時(shí)代任何人都焦灼不安。他的詩(shī)現(xiàn)存不過(guò)一百多首，竟有幾十處提及“老”和“死”。但在哲學(xué)上，他卻有一種豁達(dá)的解釋。

作為對(duì)人生的一種哲學(xué)思考，它是有價(jià)值的；作為詩(shī)歌的理蘊(yùn)，它更帶 來(lái)獨(dú)特的效果。歸結(jié)起來(lái)，陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心。向往的社會(huì)：和平安寧、自耕自食、無(wú)競(jìng)逐無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害；

追求的人生：淳樸真誠(chéng)、 淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無(wú)身外之求的人生；喜愛(ài)的生活環(huán)境：恬淡，充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。

由于這些追求，使他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌。背后，卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與不安，對(duì)人生短促 深感無(wú)所寄托的焦慮。

田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者

陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者。它以純樸自然的語(yǔ)言 、高遠(yuǎn)脫俗的意境 ，為中國(guó)詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。田園生活是陶淵明的一個(gè)理想境界：賞心悅目的田園景物，寧?kù)o平和的生活環(huán)境，優(yōu)裕自足的物質(zhì)條件，自由舒展的身心精神。境由心造。詩(shī)中描寫(xiě)的是一種理想化的現(xiàn)實(shí)。史書(shū)記載：江州地處軍事要沖，這一時(shí)期經(jīng)歷了叛亂等戰(zhàn)事，已經(jīng)林園凋敝，民不聊生。陶淵明是沉浸在理想化的世界里。在他后來(lái)的詩(shī)作中，現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)一些：“貧居乏人工，灌木荒余宅”（飲酒十五）、“敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭”（飲酒十六）。因此，田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況和農(nóng)民疾苦的。

陶淵明的文章有辭賦3篇、韻文5篇 、散文 4篇 ，共計(jì)12篇。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅 ，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創(chuàng)造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界；語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

由于心境的變化，最終他把理想寄托于《桃花源詩(shī)并記》這樣的想象世界中?！短一ㄔ丛?shī)并記》大約作于南朝宋初年。描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。

《桃花源詩(shī)并記》是散文中最為著名的一篇。這篇散文實(shí)際近于小說(shuō)，所以又被收錄在據(jù)傳是陶淵明著的志怪小說(shuō)集《搜神后記》中。文中虛構(gòu)的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古之世的淳樸，也有老子宣揚(yáng)的“小國(guó)寡民”社會(huì)模式的影子，其中鄉(xiāng)村景象的描繪，又同作者的田園詩(shī)意境相似?？梢哉f(shuō)，它既是作者依據(jù)他的社會(huì)理想所作的美好想象，也代表了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的廣大民眾對(duì)太平社會(huì)的向往。

總之，陶淵明是中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)大量寫(xiě)作田園詩(shī)的詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派。濃厚的田園生活的氣息，散發(fā)著五谷和桑麻的芬芳，洋溢著勞動(dòng)的歡悅和艱辛。為中國(guó)古典詩(shī)歌擴(kuò)大了描寫(xiě)對(duì)象和表現(xiàn)題材，把無(wú)數(shù)詩(shī)人引入了一個(gè)新的創(chuàng)作天地。語(yǔ)言、意境、藝術(shù)手法上，成就卓越。 大量的五言詩(shī)，沖擊了當(dāng)時(shí)玄言詩(shī)，清新自然。詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的高尚品德，不同流合污的氣節(jié)，甘于貧賤的情操，給后人樹(shù)立了榜樣。有人說(shuō)：讀了陶淵明的詩(shī)，能給人一種力量，可以抗拒濁流，使“貪夫可以廉，懦夫可以立”。宋代蘇軾將陶詩(shī)抄錄自勉，在晚年尤覺(jué)“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一?！?/p>

陶淵明的詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，為后人開(kāi)辟了一片情味獨(dú)特的天地。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然 的生活方式，歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)上樸素、自然、真淳。

陶淵明崇尚自然。人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會(huì)的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，詩(shī)歌亦然。他詩(shī)歌中少有濃艷的色彩，夸張的語(yǔ)調(diào)，深?yuàn)W的語(yǔ)匯，生僻的典故。詩(shī)歌充滿感情，飽含清明淡遠(yuǎn)的意境。

讀陶淵明的詩(shī)，總結(jié)我們的生活，我有兩句體會(huì)：對(duì)生活的一種感受，比生活本身更重要。要盡可能讓自己生活美些，更美些！