２１世紀馬克思主義的命運

2008-12-31 00:00:00岳麗艷

江漢論壇 2008年8期

摘要：馬克思主義是人本學唯物主義，它揭示了人類社會的發展規律，關注人類社會的個體主體的生產生活條件。21世紀，馬克思主義作為社會主義國家的意識形態和執政黨的指導思想，作為直面資本主義制度、直面市場制度的理性審視和辯證反思，有著強大的生命力。馬克思主義的當代魅力之謎，就在于馬克思當年批判過的社會現實恰巧成為21世紀人的普遍的現實境遇并由此構成了人的存在和發展的尷尬。

關鍵詞：馬克思主義；人本學唯物主義；市場經濟

中圖分類號：A81文獻標識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２００8）08－００44－０5

在人類進入新的千年紀元前夕，西方世界對于馬克思主義的歷史價值和時代命運有著兩個相反的預言。雅克·德里達呼喊：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來”；弗朗西斯·福山斷論：20世紀最后20年間，隨著社會主義制度的“大面積塌方”，自由民主制度也許是“人類意識形態發展的終點”和“人類最后一種統治形式”，并因此構成“歷史的終結”。

然而“歷史”并沒有“終結”，馬克思批判過的社會現實成為21世紀人類普遍的、尷尬的存在境遇。由此出現了對馬克思主義命運的反思問題。

一、馬克思主義的人本學唯物主義解讀

馬克思主義以人類社會發展規律為研究對象和內容，對人類社會歷史發展規律的正確揭示決定了它的科學性。1883年恩格斯在馬克思墓前的講話指出了這一理論的價值：“馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”① 1858年馬克思將這一規律的內容表述為：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。……社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”② 對人的社會歷史活動的三個領域以及經濟活動、政治活動、精神活動之間關系的揭示，將唯心主義從它的最后一個避難所中驅逐出去，使馬克思主義成為真正科學的歷史哲學。

馬克思主義的科學性，還在于它對歷史活動的主體即人的準確定位。馬克思主義之前的歷史哲學也曾有過對人的歷史主體的定位企圖和努力，但在唯心主義者那里，歷史活動的主體“被宣布為宗教的人”③。馬克思主義之前的舊唯物主義者看到了歷史活動的主體是人，在這個意義上，孟德斯鳩指出：“社會是人的結合”④，將社會看成是人的社會。費爾巴哈既從本源學意義上考察人，通過批判宗教說明人的本體論來源，指出“人不是導源于天，而是導源于地，不是導源于神，而是導源于自然界；人必須從自然界開始他的生活和思維”⑤，又從研究對象或語義學意義上研究人，“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”⑥ 但費爾巴哈意義上的人是“抽象的人”，是從客體的或者直觀的形式去理解而不是從主體方面去理解的人。馬克思主義既反對“根據意識、宗教”等區別人的唯心主義哲學，也反對以“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態”界定人的機械唯物主義哲學。馬克思主義旗幟鮮明地將自己的主體界定為人，指出“主體是人”；“主體，即社會”⑦。但馬克思主義視域中的人是“從事實踐活動的人”，是“處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”⑧。馬克思主義正是“描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學”⑨，它“只能從對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生”⑩。這樣，馬克思主義對社會發展規律的考察被還原為對社會的主體的考察；對社會主體的考察被還原為對個體主體的考察；對個體主體的考察被還原為對個體主體的生活條件的考察：“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”{11}

馬克思主義從考察人類社會發展規律過渡到考察人類社會的主體，從考察人類社會的主體過渡到考察人類社會主體中的個體，從考察人類社會的個體過渡到考察人類社會的個體的生產生活條件，由此決定了它的人本學唯物主義主體向度。

作為對人類社會歷史發展規律的正確揭示，作為對社會的個體主體的存在際遇的深刻關懷，21世紀的馬克思主義在兩種主要社會制度的國家，有著什么樣的價值表現形態？

二、馬克思主義在社會主義國家：國家的意識形態和執政黨的指導思想

蘇聯、東歐局勢變化后，世界上實行社會主義制度的國家有越南、古巴、老撾、朝鮮、中國。這些國家緊緊依靠人民群眾，通過不斷發展生產力而解決民生問題，維護民族獨立和人民主權。馬克思主義的價值在社會主義國家從兩個維度上得以展現，即國家的意識形態和執政黨的指導思想。面對蘇聯、東歐國家將馬克思主義教條化的教訓，這些國家通過對社會主義的不斷試錯和糾偏，實現著馬克思主義的本土化和馬克思主義的與時俱進。

越南目前是共產黨一黨專政的國家。越南共產黨帶領越南人民堅定地走社會主義道路。《越南社會主義共和國憲法》（1992年）第一章第二條規定，越南社會主義共和國是人民的國家，由人民組成，為了人民；第一章第四條規定，越南共產黨堅持馬克思主義、列寧主義和胡志明思想。1996年6月，越共中央總書記杜梅代表第七屆中央委員會在八大作的報告題目就是《為了民富國強、社會公平、文明的目標，繼續革新事業，推進工業化、現代化，穩步走向社會主義》。2001年4月，在越共九大上，對越南共產黨和越南人民為之奮斗的社會主義社會取得了共識，認為它應該具有6個方面的特征：在政治上，體現社會主義的階級特征，由勞動人民當家作主；在經濟上，反映社會生產力發展的趨勢，建立在現代化生產力和公有制為主導的基礎上的高度發達的國民經濟；在文化上，建設既具有先進性又充分體現民族特色的社會主義文化；在社會發展方面，使人民擺脫壓迫、剝削，實現社會公正，實行各盡所能、按勞分配，使人民生活富裕幸福，得到全面發展；在民族關系方面，國內各民族一律平等，團結、互助，共同進步；在國際關系方面，與世界上一切國家的人民建立友好、合作的關系。2006年4月，越共十大強調了完善社會主義市場經濟體制的基本原則：在越南實行市場經濟，一定要緊緊抓住社會主義方向，要實現“人民富裕、國家強大、社會公平、民主與文明”。

古巴是西半球唯一的社會主義國家。面對國際局勢的變化和美國的顛覆，古巴政府和古巴共產黨一直將捍衛民族獨立和人民主權作為執政的主要任務，一直重視國家和執政黨的意識形態和指導思想建設。1959年2月公布的“基本法”規定，在古巴，一切權力歸于人民。1976年古巴頒布的憲法肯定了“馬克思列寧主義學說”作為國家意識形態的地位。1992年7月，古巴制定的第二部憲法規定，古巴要在“何塞·馬蒂思想和馬克思、恩格斯、列寧的政治社會思想的指引下”建設國家。古巴共產黨于1997年10月召開“五大”，指出馬列主義、馬蒂思想和菲德爾·卡斯特羅思想是古巴共產黨的指導思想。古共“五大”還明確指出，社會主義、馬列主義、共產黨的領導，在2000年之后也將是古巴的唯一選擇{12}。古巴黨和政府十分重視通過文化軟國力凝聚民心，提升綜合國力。古巴全國1100萬人口中，有820萬人是“保衛革命委員會”會員。2004年12月中旬，古巴舉行了一次有400萬軍民共同參加的“堡壘2004”軍事演習，顯示了全民抵御外來之敵的決心。社會主義的古巴盡管一直是美國打壓的對象，但“用思想打敗美國”，將社會主義不僅看成生產現象（努力發展經濟、逐步改善人民生活），更主要看成意識形態現象的古巴貧窮并且快樂著。

歷經革命、建設、改革的中國人民和中國共產黨，步入21世紀后，面對國際政治格局的急劇變化和以美國為首的西方國家對社會主義中國的分化、西化和顛覆，堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨和全國人民，不斷彰顯馬克思主義的生命力。2004年第十屆全國人民代表大會第二次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》規定：中國各族人民將繼續堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引。2007年中國共產黨第十七次全國代表大會高舉中國特色社會主義偉大旗幟，推動了馬克思主義中國化與時俱進的發展。中國共產黨的十七次全國代表大會首先提出了中國特色社會主義理論體系，指出這個理論體系堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。中國共產黨第十七次全國代表大會使全黨意志和全國各族人民的意志得到高度凝聚和高度統一。高度凝聚和高度統一的基礎在于科學發展觀的提出。科學發展觀的核心是以人為本，堅持以人為本，要求始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。科學發展觀從發展的依靠力量、能動性、目的性等維度論述了人的主體性，馬克思主義的人本學唯物主義得到了中國特色社會主義的解讀和闡釋。中國共產黨第十七次全國代表大會要求鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持馬克思主義指導思想，成為中國人民和中國共產黨提升文化軟國力進而提升綜合國力的重要內容。

社會主義國家政權性質、服務宗旨、力量之源的確定以及民生問題的意識和預解決、試解決，獲得了廣大人民群眾的支持，馬克思主義已經成為社會主義國家綜合國力的重要組成部分。

三、馬克思主義在資本主義國家：人的社會存在方式的理性審視和辯證反思

馬克思主義是以對資本主義制度、對市場制度的批判以及其被取代的設想為主要內容的。這使得馬克思主義作為直面資本主義制度、直面市場制度的理性審視和辯證反思而受到了資本主義國家學界和社會界的愛戴和尊崇。

馬克思主義辯證地分析了資產階級社會的歷史進步性，肯定了資產階級的生產關系和交換關系、資產階級的所有制關系仿佛用法術創造龐大的生產資料和交換手段即龐大的商品堆積方面的貢獻，認為資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。資產階級歷史作用的發揮，是因為資產階級對市場制度的成功借用。一方面，馬克思將競爭看成是“資產階級經濟的重要推動力”，另一方面，馬克思分析了市場經濟導致的物是人非和反人性的方面，因為“在自由競爭情況下，自由的并不是個人，而是資本”{13}，“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”{14}。就人的社會存在方式而言，在市場經濟下，在交換價值中，人的關系轉化為物的關系，人的能力轉化為物的能力，人的尊嚴和價值淹沒在商品大潮中。馬克思主義對資產階級社會制度、對市場經濟的批判，為人類積累了寶貴的精神財富。英國坎特布雷肯特大學的馬克思主義學者大衛·麥克萊倫教授將資本主義制度、市場經濟帶來的這種物是人非和反人性方面概述為：“資本主義社會，更概括地說，市場經濟，從人們的生活意義上來看，它不能夠使人們在精神上得到滿足，從人們的價值觀上看，它不能帶來良好的道德風尚。”{15}市場經濟導致的反人性還通過事實上人的不平等性表現出來。美國社會學家約翰·羅爾斯認為，無論就起點看，還是就結果言，市場經濟必然伴隨著不平等。就起點看，按照市場調節體系，那些在才干和能力上處于同一水平的人，應當有同樣的成功的前景，但單靠市場調節體系的效率原則無法實現社會正義，因為每個人都發現自己生來就在一個特定的社會中處于一個特定的地位，這一地位的性質實質上影響著他的生活前景，也就是說，作為競爭的起點，每個人的資質天賦是不一樣的。就結果看，市場的收入和財富分配方式受到社會環境以及諸如好運和厄運這類偶然因素的有利或不利的影響，導致分配的份額是由自然抓鬮、自然拈鬮這種自然的貴族制所決定的。馬克思認為，即使把市場經濟默認勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力是天然特權等因素撇開，勞動者獲得相等的市場收益，但由于“一個勞動者已經結婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動相同、從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個多些，也就比另一個富些”{16} 等等這些弊病是不可避免的。市場制度“只是從生產方面保證了高效率，而同時造成了物欲橫流，揮霍無度，人以過度消費為榮”，它“隱含著提倡人的占有欲望。所謂私人占有欲，換句話說，就是不讓別人占有。市場制度又產生了貧富的分化，這是另一種人與人的不公平”{17}。當人的平等性發展的權利追求表現為國家、民族、地區之間物質文明、精神文明、政治文明、生態文明發展的巨大鴻溝時，人類的理性面臨著文明發展的新拷問。

以批判資產階級社會、批判市場制度、批判貧富分化為主要內容的馬克思主義得到了當今資本主義社會的廣泛認可。英國劍橋大學、BBC廣播公司、路透社在1999年、2002年、2005年組織的4次千年第一思想家評選中，馬克思3次榮登榜首。這體現著資產階級社會對馬克思、對馬克思主義的尊重和眷戀。

四、馬克思主義的當代魅力之謎

馬克思主義誕生已經160年。所以有如此強大的生命力，就在于馬克思當年批判過的社會現實恰巧成為21世紀人的普遍的現實境遇并由此構成了人的存在和發展的尷尬。這種尷尬表現為：

（一）人的全面性發展的尷尬。馬克思主義從個人的維度考察人，追求個人的全面發展；“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性”{18}。個人現實關系的全面性取決于他的閱歷、職業、視野的全面性。事實上，文藝復興的旗手、啟蒙運動的代表就是馬克思主義意義上全面發展的個人。但隨著現代分工的發展，人已經越來越被片面化，任何個人都被固定在現代分工體系的某一個環節，成為現代分工體系中的一個碎片。盡管馬克思恩格斯從分工有利于發展生產力、有利于個人發展的意義上評價過分工，但馬克思同時指出，“現代社會內部分工的特點，在于它產生了特長和專業，同時也產生了職業的癡呆。”{19}這種職業的癡呆性不可避免地消失著每個人的個性，使得個人更多地帶有職業性。美國未來學家阿爾溫·托夫勒形象地指出了專業化對于人的個性的泯滅：“專業化的工作，不需要一個‘全人’，而只要人的一個肢體或器官。再沒有比這更生動的證據，說明過度的專業化把人如此殘忍地當牛做馬了。”{20}人的發展本以個性的豐富為目標，但這種個性被日趨統一、機械的職業性所取代。

（二）人的主體性發展的尷尬。馬克思主義從主體性的維度考察人，認為主體是一個關系概念，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的。”{21} “為我而存在”揭示了主體性的以下含義：第一，從本體論即本源性意義上看，人是關系的本源，是關系的發起者和承擔者。在關系世界中，只有人才能成為主體，人之外的自然、動物不具備主體的資格。第二，從能動性意義上看，人是自由的有意識的活動的發動者、推動者和承擔者。這個意義上的主體性是通過人的選擇性和創造性表現出來的。第三，從交互關系意義上看，人是交互關系的發起者、承擔者{22}。馬克思主義高揚主體性旗幟，就是為了樹立人的尊嚴和權威。但人類社會發展到21世紀，當物的世界的增值同人的世界的貶值成正比例，當所有的人都被工具化為商品的生產者、分配者、交換者、消費者時，當人要通過自己的對象世界特別是物質對象世界如商品、貨幣、資本、技術等撿拾自己的影子而又無法支配這個對象世界特別是物質對象世界時，當“人類中心主義”的泛濫導致環境的破環和資源的枯竭威脅到人類的可持續發展時，“主體性的消解”、“放逐主體性”就成為對商品世界中資本是社會的靈魂的憤怒和抗爭。它構成了以人為本的背景資源，是基于主體性自覺的價值理性對膨脹的技術理性的新的校正。

（三）人的本質力量發展的尷尬。馬克思主義從類本質和社會關系本質兩個維度考察人的本質，指出人的類本質、類特性是自由的有意識的活動即勞動，而勞動是積極的、創造性的活動；人的社會關系本質即社會本質在其現實性上是一切社會關系的總和。就類本質而言，人的發展是指人擺脫動物狀態、提高自己的類本質能力的過程和狀態。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。”{23}但人的類本質力量的發揮，如某些核技術、生物技術、戰爭技術等的掌握及其非正義的使用，已經走向了反人類的目的。就社會本質而言，馬克思從過程和結果兩個維度上考察人的發展。就過程而言，因為“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”{24}，所以人發展自身的過程，表現為不斷地沖破原有社會關系的束縛，從血緣、地緣走向業緣從而建立、拓展新的社會關系的過程。“片面的”、“異化的”、“偶然性的”、“狹隘地域性的”個人向“完整的”、“自由的”、“有個性的”、“世界歷史性的”個人的發展，就是這個過程的表現。就結果而言，《共產黨宣言》曾設想了一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件；《資本論》主張在這個聯合體里，聯合起來的個人用公共的生產資料進行生產，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。但馬克思當年批判過的“人的生產表現為公眾的不幸”{25}即人與人之間的緊張和對立恰恰構成了馬克思恩格斯設想的人的理想的社會存在方式的絕妙的諷刺。

（四）人的發展的異化的尷尬。異化是馬克思主義關于人的社會存在方式理論中的重要組成部分。異化指人的本質和本質力量離開人、脫離人，反過來控制人、壓抑人。馬克思曾在積極意義上使用異化一詞（異化是異化的克服的臨界點，自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路；極端的異化形式是一個必然的過渡點，因此，它已經自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產前提的解體，而且它還創造和建立無條件的生產前提，從而為個人生產力的全面的、普遍的發展創造和建立充分的物質條件{26}），但更多的是在否定的意義上直面異化，當物質對象世界、社會關系和社會制度世界、觀念世界這些人的本質的對象化產物的異化成為一種社會統治現象，而物質對象世界、社會關系和社會制度世界、觀念世界的創造物的主人表現為這些創造物的奴隸的時候，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”{27}將會是新的世紀宣言。

注釋：

①{16} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776、305頁。

②⑦ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32-33頁，第3、19頁。

③⑧⑨⑩{11}{14}{19}{21}{23} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第65、73、73、74、67-68、287、169、81、47頁。

④ ［法］孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，張雁深譯，商務印書館1961年版，第139頁。

⑤ 《費爾巴哈哲學著作選讀》下卷，榮震華、王太慶、劉磊譯，三聯書店1962年版，第677頁。

⑥ 《費爾巴哈哲學著作選讀》上卷，榮震華、李金山等譯，商務印書館1984年版，第247頁。

{12} 參見郭元增《古巴堅持社會主義的一些做法》，《紅旗文稿》2007年第4期。

{13}{18} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），人民出版社1980年版，第47、159頁，第36頁。

{15} 參見魏小萍《馬克思主義的生命力何在？——英國馬克思主義者大衛·麥克萊倫訪談錄》，《馬克思主義研究》2000年第6期。

{17} 茅于軾：《新制度經濟學名著譯叢叢書序言》，［澳］楊小楷、黃有光：《專業化與經濟組織——一種新興古典微觀經濟學框架》，張玉綱譯，經濟科學出版社1999年版，第5頁。

{20} ［美］阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱等譯，生活·讀書·新知三聯書店1984年版，第104頁。