老子宇宙觀的現(xiàn)代詮釋

摘要：長期以來，老子宇宙觀并沒有得到知識性的注解。在科技昌明的時(shí)代，嘗試用宇宙大爆炸理論、量子理論、天文觀測資料，可以對老子宇宙觀中的道生萬物、大道無形、宇宙循環(huán)、有無相生等觀點(diǎn)作出較好的科學(xué)詮釋。從這個(gè)意義上說，老子的宇宙思想在現(xiàn)代科學(xué)中得到了某種程度上的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：老子；宇宙觀；科學(xué)；宇宙學(xué)；量子

中圖分類號：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２００8）08－００67－０5

《老子》是一本千古奇書，歷代注家萬千，遍及哲學(xué)、宗教、天文學(xué)、玄學(xué)、軍事、養(yǎng)生、氣功、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，然觀點(diǎn)各異，心得不同。特別是由于人類文明進(jìn)程的時(shí)空所限和中華文明的人文偏好，老子思想中蘊(yùn)含的宇宙觀并沒有得到應(yīng)有的重視和理解，用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看《老子》，將有意外的收獲。

老子的宇宙觀概括起來主要有四個(gè)方面：道生萬物的觀點(diǎn)，大道無形的觀點(diǎn)，宇宙循環(huán)的觀點(diǎn)，有無相生的觀點(diǎn)。令人倍感驚異的是，老子的宇宙觀在很大程度上可以找到現(xiàn)代科學(xué)的依據(jù)，或者說現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展暗合了2500多年前老子的玄思，我們似乎可以從《老子》隱晦的詞句中找到尖端科學(xué)研究對象的理論原型。

一、道生萬物：大爆炸理論的解釋

“道”是老子哲學(xué)的核心概念，老子認(rèn)為道是天地萬物的根本，宇宙是由道而生的。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印发?42章，以下引用僅標(biāo)章序）老子的道本論不但使天地萬物、人間事物在理論上得到了邏輯統(tǒng)一美，且具數(shù)學(xué)簡單美。道生一，一之后再生二，二再生三，如此無窮以致萬物生成。

很多注家和學(xué)者喜從數(shù)量上描述道生萬物（就像自然數(shù)一樣，從1逐級到N乃至無窮），認(rèn)為道生了一，再逐漸衍生二、三乃至萬物來。筆者認(rèn)為，此處老子應(yīng)有另一層涵義，“一”、“二”、“三”不僅僅具有“量”的意義，主要是“質(zhì)”的意義，對應(yīng)于物質(zhì)系統(tǒng)構(gòu)成的不同層次和級別。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，“一”可以代表宇宙創(chuàng)生極早期混沌未分的“奇點(diǎn)”，“二”可以是稍后早期形成的基本粒子，“奇點(diǎn)”暴脹之后形成了基本粒子，于是有“一生二”之說；“三”可以代表由基本粒子構(gòu)成的多種元素，元素是基本粒子構(gòu)成的，于是有“二生三”之說；元素形成后，萬物的材料都已經(jīng)齊備了，于是有“三生萬物”之說。當(dāng)然，上述的解釋只是筆者盡量模擬老子在宇宙創(chuàng)生問題上的某種思路。若按宇宙大爆炸理論，老子的宇宙觀可以得到比較滿意的詮釋。

宇宙大爆炸理論認(rèn)為，大約在137億年前有一個(gè)沒有體積的“奇點(diǎn)”，“奇點(diǎn)”有著極高的溫度和密度，發(fā)生大爆炸以后，時(shí)空形成，物質(zhì)膨脹而演化，最終形成今天的宇宙。宇宙大爆炸理論不是憑空產(chǎn)生的，而是基于當(dāng)時(shí)天文觀測的疑難問題：紅移現(xiàn)象。早在20世紀(jì)20年代時(shí)，就有一些天文學(xué)者觀測到紅移現(xiàn)象。美國天文學(xué)家哈勃經(jīng)過大量的觀察和計(jì)算，總結(jié)出星系譜線紅移距離與速度成正比的規(guī)律，即所有星系都在遠(yuǎn)離我們，且距離與速度成正比。30年代勒梅特首次提出了宇宙大爆炸設(shè)想，他認(rèn)為整個(gè)宇宙最初聚集在一個(gè)原始原子中，后來發(fā)生了大爆炸，碎片向四面八方散開，逐漸膨脹形成了今天的宇宙。40年代伽莫夫等人正式提出了比較完善的宇宙大爆炸理論，由于伽莫夫等人做了較好的理論宣傳以及理論本身有較好的解釋效果，人們才開始逐漸關(guān)注宇宙大爆炸理論。上世紀(jì)60年代以來，大爆炸宇宙模型不斷完善并得到一些觀測數(shù)據(jù)的證實(shí)，使該理論成為現(xiàn)代宇宙學(xué)的主流模型。該模型的最大優(yōu)點(diǎn)是可以直接解釋天體的紅移現(xiàn)象，此外該模型的理論預(yù)言，即宇宙中氫、氦各占25％和75％的豐度值，宇宙背景輻射3K的溫度值以及背景輻射的“漣漪”現(xiàn)象，都已被試驗(yàn)所證實(shí)。據(jù)2000年英國《自然》雜志介紹，科學(xué)家們稱他們又發(fā)現(xiàn)了宇宙大爆炸理論的新證據(jù)：數(shù)十億年前的宇宙背景輻射比現(xiàn)在的要高，這說明宇宙背景輻射在逐漸降低。

應(yīng)該說，大爆炸理論還不是完美的理論，一是其證據(jù)還不是十分全面。二是它無法回答現(xiàn)在的宇宙在大爆炸發(fā)生之前到底是什么樣，或者說發(fā)生這次大爆炸的原因機(jī)制是什么。三是大爆炸理論越來越多地依賴一些新的假設(shè)來支持自己的基本假設(shè)。

看來，大爆炸宇宙模型的困難在于對源頭的追求，這些問題實(shí)際上已經(jīng)超越科學(xué)研究的框架，轉(zhuǎn)入到哲學(xué)的領(lǐng)域中來。對宇宙源頭的追問，科學(xué)總是在“形而上”和“形而下”之間徘徊。老子“道”生萬物的觀點(diǎn)是否暗含著某種有益的啟示，我們將拭目以待。

二、大道無形：暗物質(zhì)、暗能量的探索

“道”可以創(chuàng)生萬物，那么究竟什么是“道”呢？“道”是如何存在的呢？它有何特征呢？

老子解釋說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！保?5章）道是混沌的，在天地誕生之前就存在了，它是獨(dú)立永恒的存在，萬物由此而生，但是萬物并不能改變道的存在，道具有周期性的節(jié)律。老子似乎體悟到了道的某種特質(zhì)，卻無法說清楚這究竟是什么，“吾不知其名”，只能勉強(qiáng)地“字之曰道”了?？磥恚朗菍τ钪姹驹囊环N勉強(qiáng)稱謂而已，其本質(zhì)很難言表，正所謂“道可道，非常道”（1章）。

萬物由道而生，但我們無從認(rèn)識道的面目，因?yàn)榈啦]有物質(zhì)常有的特征，老子勉強(qiáng)把這種情形用“微”（看不見）、“希”（聽不見）、“夷”（摸不著）來描述，所謂“視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷”（14章）。對于一種無色、無聲、無形的東西，我們?nèi)绾涡稳菽兀坷献诱J(rèn)為“道”很詭秘，它“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”（14章），處于陽明與陰暗之間，朦朦朧朧，似有還無，難以名狀。

常識告訴我們，人類不能在短暫的歷史中遍識宇宙中所有事物。不幸的是，宇宙學(xué)目前遭遇到了這種尷尬的情況，天文觀測和計(jì)算表明，宇宙中存在著大量未知的“暗物質(zhì)”、“暗能量”。早在1915年，愛因斯坦曾用他的相對論和有限封閉宇宙模型來估算宇宙總質(zhì)量，照今天看來，他估算的宇宙物質(zhì)平均密度的理論值大約是可觀測的宇宙物質(zhì)密度的100倍。1930年，天文學(xué)家茲威基發(fā)現(xiàn)，在星系團(tuán)中可見的星系只占總質(zhì)量的1%以下，茲威基的工作間接證明了愛因斯坦的估算。1970年以來，物理學(xué)家古斯和林德等人又進(jìn)一步提出了暴脹宇宙論，該理論認(rèn)為宇宙的總質(zhì)量應(yīng)接近于宇宙臨界質(zhì)量，即約為目前觀測到的宇宙質(zhì)量的十倍。2006年初WMAP公布了對宇宙微波背景輻射精確測量三年的結(jié)果，它告訴我們，宇宙中普通物質(zhì)只占4%，20%的物質(zhì)為非重子暗物質(zhì)，76%是暗能量②。

暗物質(zhì)、暗能量雖不能被直接探測，但可以通過與可見物質(zhì)的間接作用來證明。幾十年來，人們對宇宙中各種星系的運(yùn)動(dòng)情況進(jìn)行了測量，發(fā)現(xiàn)幾乎所有星系中星云的運(yùn)動(dòng)速度都不隨半徑而改變，若按照可見物質(zhì)量來計(jì)算，這種星系旋轉(zhuǎn)速度屬于反?，F(xiàn)象?？赡艿慕忉屩挥袃蓚€(gè)：要么物理學(xué)定律出錯(cuò)，要么存在未知的物質(zhì)或能量?？茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，物理學(xué)定律在宇宙中是具有較好的普適性的，于是暗物質(zhì)、暗能量自然成為科學(xué)重點(diǎn)探討的對象。

那么，暗物質(zhì)究竟是什么成分呢？通常有以下幾種方案可供選擇：

一是重子。根據(jù)宇宙大爆炸理論和天文觀測的數(shù)據(jù)可以獲知，宇宙中的重子密度應(yīng)大于可見物質(zhì)密度。但由于重子密度仍然小于宇宙物質(zhì)密度，所以，若把重子判定為暗物質(zhì)，則依然沒有足夠的質(zhì)量充填，最多只能算作暗物質(zhì)的一種類型。

二是中微子。根據(jù)宇宙大爆炸理論，大爆炸殘骸中除了質(zhì)子、中子和電子以外，最主要的粒子就是中微子。由于中微子十分穩(wěn)定，因此大爆炸所產(chǎn)生的大量中微子至今仍應(yīng)充滿整個(gè)宇宙空間。但由于中微子的質(zhì)量非常小，它對宇宙密度的貢獻(xiàn)較小，因此它最多也只能算作暗物質(zhì)的一種小的成分。

三是軸子(Axions)。軸子是近年來一種理論上假想的玻色子，其質(zhì)量沒有限定域，但一些高能物理實(shí)驗(yàn)已初步顯示：若存在軸子，其質(zhì)量是很小的。因此，軸子不可能是暗物質(zhì)的主要成分。

四是弱相互作用重粒子（WIMP）。目前最有希望的暗物質(zhì)候選者是超對稱理論所預(yù)言的具有超對稱特性的一類粒子，其中最穩(wěn)定的是一種中性、重質(zhì)量的弱相互作用粒子，人們通常稱它為弱相互作用重粒子。目前中國和意大利兩國科學(xué)家合作組DAMA正在進(jìn)行著各種實(shí)驗(yàn)，試圖找到這種暗物質(zhì)粒子。據(jù)報(bào)道，2004年該小組在阿爾卑斯山脈下一個(gè)山洞里尋找到這種粒子可能存在的初步證據(jù)，其質(zhì)量約為質(zhì)子的50倍。這種粒子若大量存在，則最有可能就是宇宙中暗物質(zhì)的主要成分了。

暗物質(zhì)目前只是停留在假說階段上，其驗(yàn)證尚待時(shí)日。當(dāng)然我們可以推測，宇宙中一定存在著許多不發(fā)光的天體如暗星、行星等，星際可能彌漫著大量塵埃。問題是，所謂的暗物質(zhì)太多了，大大超出了理論允許的范圍。所以說，如果暗物質(zhì)確實(shí)存在，它在宇宙中的地位和作用將比可見物質(zhì)更重要。

更為棘手的是暗能量問題。暗能量是近年宇宙學(xué)研究的一個(gè)非常復(fù)雜的事物，它可能是宇宙學(xué)常數(shù)（1917年愛因斯坦為建立一個(gè)靜態(tài)的宇宙模型而引進(jìn)的常數(shù)），其中包含巨大潛在的真空能，這種能量可以左右宇宙的演化進(jìn)程；也可能是一種變化的動(dòng)力學(xué)場的能量（類似的能量如Quintessence精質(zhì)，Phantom幽靈，Quintom精靈等）。目前天文觀測顯示宇宙學(xué)常數(shù)作為暗能量與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)基本一致，如果加速膨脹是由真空能引起的，那么宇宙將有可能永遠(yuǎn)膨脹下去。如果暗能量是動(dòng)力學(xué)的，則宇宙未來將可能有更多不同的結(jié)局。暗能量問題依然不能得到滿意的解決，人們等待著下一個(gè)偉大理論的誕生。

有學(xué)者認(rèn)為老子的“道”暗示一種網(wǎng)狀的宇宙結(jié)構(gòu)③。老子說：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（第73章），據(jù)此認(rèn)為天的網(wǎng)狀性是對道的連綿不斷、疏密有間的反映。

總之，老子“大道無形”的思想告訴我們一個(gè)簡單的道理：“道”無任何特征，其機(jī)制更無從探索，因此在探索宇宙本原問題上，現(xiàn)代科學(xué)將會(huì)遇到不可克服的理論困難。

三、宇宙循環(huán)：黑洞、白洞的思考

我們的宇宙將如何演化？1924年，弗里德曼從理論上論證了宇宙的兩種狀況：或膨脹，或收縮。按照目前的理論分析，宇宙有三種不同的結(jié)局，第一種是開放宇宙（無限伸展且永遠(yuǎn)膨脹下去），第二種是閉合宇宙（有限且終會(huì)收縮到一次大坍縮），第三種是臨界宇宙（介于前二者之間，可能持續(xù)膨脹）。我們的宇宙究竟是閉合的還是開放的，宇宙的物質(zhì)密度ρ起關(guān)鍵的作用。若密度足夠大，引力場足夠強(qiáng)，宇宙膨脹到某時(shí)將會(huì)收縮，它的曲率是正的，這就是閉合宇宙。反之，曲率為負(fù)，就是開放宇宙，它將永遠(yuǎn)膨脹下去。若密度恰好處于臨界點(diǎn)，曲率為零，它也將膨脹下去。宇宙究竟將如何演化下去，無論從觀測資料還是理論模型來看，目前均難有定論。

然而，老子的答案非常明確：膨脹的宇宙終將回歸。

老子宇宙觀的基本圖景是循環(huán)的，老子在界定“道”的“先天地生”實(shí)質(zhì)的同時(shí)，進(jìn)一步描述“道”支配下的宇宙運(yùn)行特征：“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（25章），宇宙具有不斷周期運(yùn)行的特征。又說：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保?5章）這里的“大”應(yīng)指當(dāng)前宇宙，即宇宙的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷擴(kuò)大（宇宙膨脹），不斷遠(yuǎn)逝而去（哈勃紅移現(xiàn)象），膨脹到一定臨界點(diǎn)后最終將返回（閉合宇宙）。

這樣，我們就從老子那里得到一個(gè)完整的宇宙的演化圖景：在道的作用下，從“無”中生出“一”、“二”、“三”乃至萬物，同時(shí)宇宙在不斷膨脹，當(dāng)膨脹到一定程度又回歸到初始狀態(tài)，宇宙在一次大循環(huán)中完成自己的生命周期。從老子的哲學(xué)旨趣看，閉合宇宙和他的哲學(xué)思想在邏輯上是一致的。他說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”（16章）在他看來，萬物都將歸根，回歸到原來的出發(fā)點(diǎn)。老子這種循環(huán)論思想，不僅表現(xiàn)在他的天道觀中，也表現(xiàn)在返樸歸真、“復(fù)歸于嬰兒”的人道觀中。

宇宙大爆炸理論作為宇宙誕生的模型比較成功，但是該理論并不能解釋宇宙誕生之前的情形，也不能描述宇宙將來的演化結(jié)局。黑洞理論似乎為我們解決宇宙的來龍去脈提供了一種思路。

所謂黑洞，原指看不見的物質(zhì)。按照相對論，質(zhì)量會(huì)造成時(shí)空彎曲，如果某物體的引力場大到使其周圍時(shí)空完全彎曲成一個(gè)閉合的球面，則任何東西都無法逃逸，該物體周圍將看不到任何光線，看起來像個(gè)黑洞，黑洞的閉合空間使它與外界隔絕開，成為一個(gè)相對獨(dú)立的小宇宙。

人們不禁要問，黑洞和宇宙大爆炸模型有何關(guān)聯(lián)性？在筆者看來，至少有以下幾點(diǎn)值得思考：一是黑洞的坍縮過程與宇宙的誕生過程具有逆向反演的特征。二是黑洞數(shù)目眾多，遍布宇宙深處，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｈ抢碚撋洗嬖谝环N大黑洞，它不斷地吞噬周圍的恒星或星系，質(zhì)量在增加，體積卻在塌縮，最終使其中心部位形成一個(gè)點(diǎn)，當(dāng)這個(gè)點(diǎn)收縮到某臨界值，引力與斥力就會(huì)達(dá)至相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，即所謂的“奇點(diǎn)”狀態(tài)?！捌纥c(diǎn)”內(nèi)部時(shí)間是停止的，但相對外部來說，該狀態(tài)持續(xù)時(shí)間較短，容易導(dǎo)致大爆炸，向周圍拋射強(qiáng)大能量，黑洞轉(zhuǎn)而成為了白洞。白洞拋射了大量的物質(zhì)和能量之后又可能收縮成黑洞，黑洞可能吸收周邊物質(zhì)后又要發(fā)生大爆炸，變成白洞，白洞又可能收縮成黑洞，如此循環(huán)反復(fù)。這似乎是一個(gè)小型宇宙的循環(huán)模式。

實(shí)際上，許多科學(xué)家認(rèn)為，宇宙存在膨脹——收縮——膨脹的反復(fù)循環(huán)的可能，其間夾雜著小宇宙（黑洞—白洞系統(tǒng)）的局部循環(huán)。若按照這種思路，我們完全可以假設(shè)宇宙的物質(zhì)最初是由一個(gè)奇點(diǎn)爆炸產(chǎn)生的，最后也可以收縮成一個(gè)奇點(diǎn)，只不過其過程是更加漫長而復(fù)雜的。

從局部看存在三種階段性循環(huán)：第一種循環(huán)是宇宙暴脹之后，第一批彌漫粒子在萬有引力作用下凝聚成星系團(tuán)、星系、恒星等系統(tǒng)，通常恒星要分別經(jīng)歷氫聚變反應(yīng)的主序星階段和氦聚變反應(yīng)的紅巨星階段，此后處于不斷爆炸—收縮的振蕩狀態(tài)，重元素逐漸產(chǎn)生，每一次爆炸都要拋射大量的物質(zhì)和射線，外圍物質(zhì)可能成為星際彌漫物質(zhì)，內(nèi)核物質(zhì)根據(jù)其質(zhì)量多寡將可能繼續(xù)變成致密的白矮星、中子星乃至黑洞。第二種循環(huán)是恒星后期爆炸拋射出來的第二批星際彌漫物質(zhì)，在引力作用下可能重新凝聚成星系、恒星，于是又開始新一輪的恒星演化。值得一提的是，地球上的重元素都不在太陽系內(nèi)產(chǎn)生，顯然，這說明我們的太陽系是第二次循環(huán)的產(chǎn)物。第三種循環(huán)是對于質(zhì)量密度比較大的星系團(tuán)，一旦形成超大型黑洞，則星系團(tuán)的演化進(jìn)程可能會(huì)被超大黑洞所改變，黑洞不斷吞噬周圍物質(zhì)，最后在一次超新星爆發(fā)中把物質(zhì)拋向遙遠(yuǎn)的宇宙深處。在《老子》中，我們似乎看到老子隱隱約約在描述一種不斷生長的宇宙景象：“淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮，似或存”（4章），以及萬物在源源不斷生成的過程：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保?章）

從結(jié)構(gòu)看存在兩個(gè)層次的宇宙循環(huán)：大宇宙循環(huán)和小宇宙循環(huán)。大宇宙是相對于宇宙整體而言的，小宇宙是相對于局部星系或星團(tuán)而言的。二者的關(guān)系是，大宇宙決定小宇宙，小宇宙反過來也可能影響大宇宙的進(jìn)程。當(dāng)大宇宙處于膨脹相時(shí)，小宇宙有分裂的可能性，且不易形成高密度星團(tuán)。當(dāng)大宇宙處于收縮相時(shí)，小宇宙之間更容易相互兼并而擴(kuò)大規(guī)模。每一個(gè)小宇宙是相對獨(dú)立的體系，其循環(huán)周期因質(zhì)量分布不同而有很大差異。小宇宙的“節(jié)律”會(huì)出現(xiàn)“相干”情況，影響大宇宙的演化進(jìn)程。反過來，大宇宙的演化進(jìn)程也會(huì)制約眾多小宇宙的“節(jié)律”。

需要特別說明的是：

（1）收縮相和膨脹相并不是嚴(yán)格對稱反演，也不存在時(shí)間的逆流。

（2）大宇宙和小宇宙是相比較而言的，實(shí)際上不排除更多宇宙層級的可能性。

（3）上述的宇宙循環(huán)討論僅限于目前已知物質(zhì)而言，對于暗物質(zhì)、暗能量，則可能存在更深刻的宇宙循環(huán)機(jī)制，有待于科學(xué)進(jìn)一步的探索。

宇宙循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律并不否定宇宙在一定階段上的發(fā)展傾向，從彌漫物質(zhì)到星云，從星云到太陽系，從太陽系到地球生態(tài)圈，從生態(tài)圈到人類，這是物理規(guī)律下的必然結(jié)果。在宇宙循環(huán)的另一個(gè)階段或另一個(gè)角落，依然發(fā)生著類似的發(fā)展進(jìn)程。恩格斯說得好：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！雹茉谶@個(gè)無限的宇宙循環(huán)過程中，任何有限事物都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，滅亡不是死寂，它代表著一個(gè)新的進(jìn)程的開始。

因此，宇宙的循環(huán)不僅僅是機(jī)械的周期運(yùn)動(dòng)，而是生滅與循環(huán)的辯證統(tǒng)一。若按照老子思想體系來看，現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的是“有”的范疇，至于如何創(chuàng)生、演化機(jī)制、毀滅歸宿等問題，則屬于“無”的范疇?，F(xiàn)代宇宙學(xué)和量子理論可以從老子的“無”中找到邏輯依據(jù)和理論勇氣。

四、有無相生：量子理論的難題

老子說：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”（40章）他清楚地說明了宇宙之間“有無相生”的規(guī)律。什么是“無”？老子說得很清楚：“無，名天地之始”（1章），“無”表示宇宙生成之前的狀態(tài)。什么是“有”？“有，名萬物之母”（1章），“有”就是萬物生成演化的一種狀態(tài)。

但是“有”和“無”都不是絕對的，其標(biāo)準(zhǔn)是人本身。按照人類認(rèn)知習(xí)慣，凡在色、聲、香、味、觸等感觀范圍內(nèi)的事物，則確定為有，否則只能認(rèn)為是無。莊子就說過：“凡有貌、象、聲、色者，皆物也?！保ā肚f子·達(dá)生》）由此我們可否說，“有”代表可觀測的顯在世界，“無”代表潛在的世界。潛在世界和顯在世界的標(biāo)準(zhǔn)是相對于人而言的，但其客觀上也是互相轉(zhuǎn)換的。從認(rèn)識論角度看，有無概念外延的區(qū)別在于認(rèn)識主體對外界的判決作用。假定物質(zhì)的存在方式有N種（N個(gè)空間維度），則僅當(dāng)N＝3時(shí)，才能被人感知，于是便稱之為“有”；當(dāng)N≠3時(shí)，由于可觀測的條件已經(jīng)喪失，物質(zhì)的存在不能確證，只能定性為“無”。

仔細(xì)研究老子的有無之論，“有”的含義比較容易解釋，“無”則不然。按照老子的語境，“無”應(yīng)該有兩層含義：一指最高意義上的“虛無”，對應(yīng)佛教的“空”概念，這是道的本質(zhì)。二指與“有”相對應(yīng)的同一層次的存在，是另外一種“有”，從這個(gè)意義上說，“有”是顯在的“無”，而“無”是潛在的“有”，其邏輯性是自洽的：宇宙生于“有”，反過來“有”將“復(fù)歸于無”。

在宇宙創(chuàng)生這個(gè)問題上，“無”應(yīng)取第二義。于是，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，“有”“無”可以歸納為單純的“有”，也可以歸納為單純的“無”，二者并不對立，區(qū)別僅僅是能否為人腦所“感覺、復(fù)寫、反映”。在這里，“有”“無”是一回事，“此兩者同出而異名，同謂之玄?！保?章）

量子場論認(rèn)為，量子場是物質(zhì)的一種重要形態(tài)，它具有多種多樣的狀態(tài)，例如激發(fā)態(tài)和基態(tài)。量子場若處于激發(fā)態(tài)，則有實(shí)粒子產(chǎn)生，若處于基態(tài)，則實(shí)粒子消失，所以處于基態(tài)的量子場也稱作零場，即通常的真空。從這個(gè)意義上說，真空不空，真空也是物質(zhì)，只不過是另外一種物質(zhì)形態(tài)（潛在的“有”），真空具備多種屬性，它蘊(yùn)涵著無限的生機(jī)。所謂真空振蕩、真空漲落、真空相變、真空泡沫，就是指真空可以從“無”中創(chuàng)生出“有”的特殊狀態(tài)。

在探討宇宙創(chuàng)生問題上，霍金等人發(fā)現(xiàn)在宇宙極早期的奇點(diǎn)必須考慮量子效應(yīng)，由此得出了一個(gè)貌似驚人實(shí)則老子早已論及的結(jié)論：宇宙從無中產(chǎn)生，奇點(diǎn)意味著宇宙從“無”到“有”的量子創(chuàng)生。量子宇宙學(xué)認(rèn)為，奇點(diǎn)是一種無物質(zhì)、無時(shí)間、無空間的狀態(tài)，這是一種“無”。宇宙產(chǎn)生于“無”這一思想，代表現(xiàn)代宇宙學(xué)的最高成就，“無中生有”觀念與西方傳統(tǒng)思維方式是格格不入的，以至于許多人不能接受它。那么，實(shí)物粒子是從何而來呢？霍金認(rèn)為，從能量中來。能量又從何而來？霍金認(rèn)為，可以“從宇宙的引力能中借來”。借來的能量如何償還？“引力能的債務(wù)只有在宇宙終結(jié)時(shí)才能付清”⑤。宇宙總能量等于零，宇宙的演化意味著正負(fù)能量的分立，這與老子有無相生的觀點(diǎn)是一致的。

上述四個(gè)方面的解釋或許未能完全符合老子的本意。相對于漫長的宇宙時(shí)空，人類的歷史畢竟十分短暫，我們相信，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，宇宙的秘密將會(huì)得到更好的揭示。

注釋：

① 《老子》，王弼注，中華書局1998年版。

② 張新民：《解讀宇宙的起源》，《自然雜志》2006年第6期。

③ 肖漢明：《老子道德論中的宇宙發(fā)生與演化學(xué)說》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2001年第9期。

④ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第461-462頁。

⑤ ［英］史蒂芬·霍金：《霍金演講錄》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1995年版，第70-71頁。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）