儒家思想與東亞經濟制度

［摘要］東亞國家和地區同屬于“儒家文化圈”，儒家思想在東亞國家和地區經濟制度的建立和運行過程中起到了極其重要的作用。東亞國家和地區在儒家思想的影響下，結合本國的國情，確立了“經濟優先主義”，建立了政府主導的市場經濟體制和具有濃厚家族特征的企業制度，這成為東亞國家和地區經濟騰飛的重要原因之一。

［關鍵詞］儒家思想；東亞；經濟制度

［中圖分類號］Ｆ1［文獻標識碼］Ａ ［文章編號］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經濟制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國、新加坡、我國的香港和臺灣）的經濟制度。這些國家和地區在20世紀的下半葉都取得了舉世矚目的經濟成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個事實：即東亞的國家和地區，都具有共同的儒學傳統，同屬于“儒學文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對東亞國家和地區的經濟騰飛起到了巨大的促進作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對東亞經濟所產生的積極影響。

一、“富民”思想與“經濟優先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節”是儒家思想的一個極其重要的政治主張。孔子曾引述古圣王的事跡來明己意：堯舜在讓位給舜禹的時候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無祿永終！”把富民治國同是否能保住政權聯系在一起。孟子也認為“衣食足”和“富民”對王天下具有決定性的意義。他說：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來不及，還哪有什么工夫來修養禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”意思是老年人有絲棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。可見，儒家認為，衣食足才能知禮儀，強調政治統治秩序要在經濟發展的一定水平之上才能穩固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統理念成為促進東亞國家和地區確立“經濟優先主義”的重要原因之一。

“經濟優先主義”，其基本含義是把經濟發展放在國家各項工作的首位，政治與經濟相比，經濟第一位，政治第二位；軍事與經濟相比，經濟第一位，軍事第二位。經濟優先主義是東亞國家和地區奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經濟立國”這條道路，在短短的幾十年間實現了經濟的騰飛。

二、尊重權威與政府主導的市場經濟制度

尊重權威是儒家思想的一個重要方面，儒家思想強調要尊重道德權威和政治權威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣。”在談到人們渴望權威出現來結束亂世時說道：“民望之，若大旱之望云霓也。”儒家思想特別強調道德權威和政治權威對社會發展所起到的巨大作用。這對東亞國家和地區確立政府主導的市場經濟制度具有重大的影響。20世紀下半葉，東亞國家和地區均選擇了政府主導的市場經濟體制來實現其“經濟優先”的戰略。以強大的政府來整合社會資源，推動經濟的發展，同時克服單一市場調節的弊端。東亞國家和地區政府主導的市場經濟體制是經濟制度的一種創新，與西方發達國家的經濟體制相比，根本特征在于強調政府在經濟發展過程中的主導作用，政府對社會經濟生活的全面介入。

東亞國家和地區政府介入經濟生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預經濟，推動市場經濟制度的建立；另一種是推進制度變遷，致力于法律和制度建設。

東亞國家和地區參與資源配置、干預經濟的政策主要是指政府通過制定宏觀的經濟政策來指導經濟發展。宏觀決策主要包括一定時期內國民經濟發展的目標、發展戰略、基本經濟政策及政策手段等。例如，20世紀50年代日本政府就提出發展目標是經濟現代化和趕超歐美。為實現這一個目標，日本政府設立了專門的決策機構，保證宏觀經濟決策的正確性和及時性，并通過設立在微觀層次的各縱向專業局來推行政府的經濟政策。

政府推動制度變遷為東亞國家和地區的快速發展提供了重要的制度基礎。政府推動制度變遷具有規模效應，比市場經濟體制的自然形成成本更低、新制度確立的時間更短、更有效率、相對收益更大。東亞國家和地區利用強大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過法律和制度強制性地規范企業和個人的行為，保證市場交易的進行和經濟福利的增進。東亞的經濟成長始終伴隨著適應市場經濟運行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點是東亞國家和地區的政府干預并不像發達國家和其他發展中國家那樣，導致民眾、企業與國家之間的相互對抗和猜疑，從而不能實現良好的協作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對東亞國家和地區的影響，儒家思想強調忠孝、等級、秩序，強調尊重權威，在這些思想的長期熏陶下，東亞國家和地區的人民通常都希望政府對經濟發展發揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內，積極投身于經濟建設。如20世紀70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構想。在這個構想的引導下，實施大規模的公共投資計劃。國民信任政府，積極參與，在全國范圍內開山筑路，大興土木，從而出現日本列島改造的繁榮局面。可見，政府主導的市場經濟體制之所以在東亞國家和地區能夠成功建立和運轉，這與東亞國家和地區長期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權威、尊重政府的觀念是分不開的。

三、義利觀與市場經濟制度的運行

《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好。”《孟子·告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”由此可見，儒家思想提倡人們在謀取自身利益的過程中要采取正當的手段，在義利關系上應先義后利。儒家的這種義利思想對現代社會的啟示就是強調道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調和時，倡導人們要見利思義、以義統利、以義制利和取義舍利，反對見利忘義和唯利是圖。

市場經濟體制建立，的確帶來了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價的。因此，圍繞著市場經濟所構建的各種管理制度，就產生了一個怎樣使市場經濟朝著“善”的方向發展的問題。儒家思想中的義利觀對于校正市場經濟體制的發展方向，使市場經濟體制能夠健康運行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認為“義”要合乎道德，這既適用于從事經濟活動的個人，也適用于規范經濟活動的制度。就前者而言，既要求經濟活動者不僅要遵循經濟法則，而且還要做到經濟人與道德人的統一。就后者而言，經濟制度在實現效率、收益的過程中，要堅持社會正義，維護社會公正，做到利益與價值的統一。因此，儒學在義利關系的處理中把“義”理解為合道德，這實際上是要求經濟人和經濟制度在其活動過程中要保持真與善的統一。用這種真、善統一的思想來指導今天的經濟制度建設，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統利、以義制利，這也有普適性價值。對于經濟制度而言，也應該體現這種道德精神。因為無論是經濟制度還是其他各種制度都不能背離物質文明與精神文明相統一的原則，而經濟制度所以具有規范經濟運行和管理的功能，是因為它本身就內含著經濟職能與精神價值的統一。故而，儒學以義統利、以義制利的精神，對促進東亞國家和地區市場經濟制度的優化具有重要的作用。

最后，儒學的義利觀對公私關系的處理也有借鑒意義。現代經濟制度作為對人的經濟活動和經濟關系所作出的規定，它一方面要維護個體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時又是矛盾的。儒學強調私利服從公利，這就為解決這個矛盾找到了一個突破口。因此，儒學的公私觀并非過時了的古董，其在現代社會中的應用價值仍值得開掘。

總之，儒學的義利觀與現代制度之間是具有相容性的。東亞國家和地區在其現代工業化進程中將儒學義利觀和市場經濟體制相結合的成功實踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業制度

在東亞社會的傳統價值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“三綱五倫”中，居于核心地位的是對父母的孝，而對企業和國家的忠則被當作孝在更大坐標上的升華。以孝為基礎的忠孝合一成為東亞國家和地區人民的行為準則。

東亞國家和地區繼承和發揚了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團的利益緊密結合在一起，通過自己的積極勞動來推動企業的發展和國家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應和促進了東亞國家和地區資本主義經濟的發展，它被運用于企業的經營，形成了家族式的企業管理體制，產生了顯著的效果。

在韓國的傳統社會中，人們通常給家族的利益、名譽和繁榮賦予最高價值。今天家族觀念仍然是韓國人從事各種社會活動的基礎。這種觀念反映在企業中就是，韓國經濟起飛時，出現了很多家庭企業。在家庭企業內部體現著家長制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關系的人。企業主就是家長，企業人員都尊重與服從家長的管理指揮，大家為了一個共同目標和諧共進。企業對待員工像對待與自己有血緣關系的人一樣，承擔著無私的責任和義務，企業的職工也在共同體意識的驅動下，努力地證明他對自己所屬集團的忠心，獻身于企業公司。所以，韓國的企業就像是由無數小的家庭實體織成的網，家庭因素體現得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關。財閥是日本特有的經濟組織，就其起源來講，財閥具有一個非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發展家業為基本目標，一部財閥的發展史，就是一部家的發展史。正是這種體現家族功能的獨特企業組織形式，適應了日本資本主義工業化的發展，促使日本第一個在東方國家里實現資本主義工業化。盡管財閥在戰后被解散，但財閥的家族式結構與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現代日本的企業當中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業主實行家族主義的經營管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運共同體”，從而使公司能夠具有強大的凝聚力和活力，促進了日本經濟的迅速發展。

可見，處于儒家文化圈的東亞經濟之所以在當代顯示出生機和活力，家族式的管理體制是功不可沒的，家族式的管理體制與東亞人民極強的家庭觀念相結合，大大提高了企業的勞動生產率，也促進了整個社會經濟的繁榮和發展。

綜上所述，儒家思想對東亞國家和地區經濟制度的建立和運行具有巨大的積極作用。雖然隨著東亞國家和地區經濟的發展，儒家思想對東亞的經濟也產生了不小的負面影響，如官商勾結、權錢交易等，但其積極意義仍然是不可否定的。

責任編輯宋桂祝