現(xiàn)代體育教學(xué)的多元化價值內(nèi)容初探

價值是行為的追求。體育教學(xué)價值是體育教學(xué)參加者共同的行為目標。研究體育教學(xué)，最基本和最重要的問題是如何追尋其價值的最大實現(xiàn)，怎樣才能促進學(xué)生知識、身體、心理和社會的全面發(fā)展。因此，價值研究也就是行為研究、過程研究的歸宿。

體育是基礎(chǔ)教育的構(gòu)成部分之一，其實施主要通過教學(xué)來完成，那么如今的體育教學(xué)教給了學(xué)生什么，體育教學(xué)的初衷和價值是什么?現(xiàn)今的體育教學(xué)實踐和理論研究都顯示出對這一問題的相對忽視和模糊認識。據(jù)此，本文運用定性與定量結(jié)合的研究方法，對體育教學(xué)價值及相關(guān)問題進行較為全面的系統(tǒng)研究。

價值多元性的思想，在古希臘時代就有了。現(xiàn)代西方哲學(xué)中不少學(xué)者非常強調(diào)價值多元化。B·威廉姆斯說：“價值，至少基本的價值是多元的，而且在一種真正的意義上是不可通約的。”在他看來，價值是多元的、相對的。當代西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個基本觀點是多元性、多元化、多元主義。A·博泰茲說：“視角的多元化是后現(xiàn)代主義的特征，它強調(diào)個人與物之間的相互作用，并認為只能通過解釋的多元性來認識現(xiàn)實。”由于體育學(xué)科的特點，它在基礎(chǔ)教育中的地位相當特殊，對學(xué)生具有特殊意義。體育教學(xué)中有多個主體，如教師、家長、學(xué)生、社會等，但就教育是一個培養(yǎng)人的活動來說，學(xué)生是教學(xué)活動的對象，是積極思維的主體，是教學(xué)效果的體現(xiàn)者，應(yīng)是教學(xué)研究中重點討論的主體。

一、體育教學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)的角度來看體育，本體論關(guān)心的是身心關(guān)系。研究者對于身心關(guān)系的看法，有身心統(tǒng)一論和身心二元論兩種觀點。二元論的身心觀要么鄙視身體和一切身體活動，要么極端強調(diào)身體活動和機械訓(xùn)練。理性主義二元論把人的理性放在至高無上的地位，心靈可以統(tǒng)攝身體、支配身體、塑造身體。心靈居住在身體之中，指揮身體的活動。柏拉圖認為理性可以隨意塑造身體和身體的活動，人的靈魂統(tǒng)攝身體，身體從屬于心靈。笛卡爾認為心靈與身體是分離的，是彼此相互排斥的不同實體，身體屬于物質(zhì)實體，心靈屬于精神實體。人只要深思、內(nèi)省就可以產(chǎn)生一切精巧的動作，而身體的鍛煉實質(zhì)上只是為了保持基本的健康狀況，為人的心靈活動提供一個前提和場所而己，除此之外沒有什么重要價值。

人的理性是身體的主宰，但身體的活動只與人的低級欲望相關(guān)，與人的理性無關(guān)，對人的高級心理過程不產(chǎn)生任何影響。理性二元論重視心靈，忽視身體，把身體鍛煉限制在一個有限的范圍內(nèi)，不能過度，否則會干擾精神生活。經(jīng)驗主義的二元論者重視身體實踐活動的價值，只提倡機械地訓(xùn)練身體。洛克從經(jīng)驗主義認識論出發(fā)，強調(diào)知識來源于感覺經(jīng)驗，身體是聯(lián)系世界的橋梁，具有重要價值。他認為身體與心靈之間不是等級從屬關(guān)系，而是依賴關(guān)系，身體健康的主要價值在于更好地服務(wù)于心靈。洛克認為教育的主要功能是培養(yǎng)健康的身體，但他認為心靈和身體之間是分離的。最早的身心統(tǒng)一論者是亞里士多德，他反對柏拉圖的靈魂獨立于身體的觀點，認為人的靈魂就是人的身體本身的生命形式，它作為人的身體的形式，是不可能離開身體而獨立存在的。

人的靈魂和身體是統(tǒng)一的，不可分離的。靈魂并不是存在于身體之外或之中的一種異于身體的東西，它就是“身體的某種東西”，是身體的本性和能力。實用主義者提出身體自身有其存在價值，具有主體性，而不是服從于心靈，心靈與身體是一體的。存在主義者認為，身體不再是心靈的附庸，而是完整個人的有機組成部分，身體是受人尊重的，是理解知識的源泉。

美國著名體育理論家耶西·F·威廉姆斯在談到前歐博林學(xué)院院長亨利·邱吉爾金對他的影響時，“金是第一個使我認識到身——心并不分離，而是同一有機整體的兩個方面。如果你在進行活動，它并不僅僅是身體的，而是整個有機體都在參與。這一認識是我哲學(xué)的主要基礎(chǔ)。”

二、體育教學(xué)的終極價值

由于對身心關(guān)系理解的差異，體育教育中出現(xiàn)過兩種不同的思想，即通過身體的教育和針對身體的教育。通過身體的教育認為人是一個身心統(tǒng)一的整體，人在身體運動的過程中，也承受心理的負荷；在肌肉運動的同時，他的情緒、意志和智力等心理因素對整個人都有直接影響。人的身體具有主體性，身體鍛煉可使智力發(fā)展，同時使道德、精神發(fā)展等都是可能的，也是體育必須承擔(dān)的任務(wù)。“身體鍛煉不僅只是要求肌肉運動，而且同人的身心都有關(guān)系，要求智力的不斷發(fā)展和社會相應(yīng)的反映，在考慮對道德乃至精神陶冶方面的培育作用。”針對身體的教育的觀點，體育對教育的獨特貢獻是純粹身體方面的，主要強調(diào)肌體發(fā)展、技能獲得。此觀點認為身心之間的相互影響不是體育應(yīng)該關(guān)注的重點，體育的唯一的、最重要的目的是完善身體，提高技能水平，其他方面的發(fā)展則是附加功能。針對身體的教育把身體放在—個至高的位置，與心理等其池方面脫離。通過身體的教育的觀點與身心一元論的觀點一致，即強調(diào)人是—個身心統(tǒng)—體。

吳蘊瑞和袁教禮先生早在20世紀30年代的專著《體育原理》中就提出“身心一統(tǒng)”的體育教育思想。吳先生認為，人的身心是統(tǒng)一的，強調(diào)要全面地理解人體和人體的運動。之所以將身心二分，是因為“吾人因心身分界之墻垣所遮蔽而未能窺見吾人園地之全部”。在吳先生看來，“身心一統(tǒng)”的體育也有多重功用，“體育上之活動無處不為個性之表現(xiàn)及情感之發(fā)抒，且無處不與社會價值、道德標準、人與人相互關(guān)系等相聯(lián)系。”他批評了“身心二元”為基礎(chǔ)的“體育即身體教育”思想，認為體育之真諦在“運用身體之活動，以教育我人”，“體育教師之責(zé)任，在于發(fā)達兒童之身體，重于培養(yǎng)兒童之品格”。他堅持增強體質(zhì)和促進健康融于教育之中，在培養(yǎng)人的過程中增強體質(zhì)，提高健康水平，使之身心并完。他主張采取符合學(xué)生特點的游戲、舞蹈、球類、田徑和攀爬、舉重、搬運等運動，認為體育教育最終目的是培養(yǎng)學(xué)生達到精神與身體健康的高度統(tǒng)一和諧。我們以身心一元論為基礎(chǔ)，認為體育教學(xué)對學(xué)生的終極價值是身心發(fā)展。任何教育都是針對一個完整人的影響，其結(jié)果都是綜合性的。體育教學(xué)對學(xué)生的影響不僅在身體，它同時也作用于心理等其他方面，是一個綜合的過程。是一個對學(xué)生身心發(fā)展完善的過程。這與身心二元論的主張“身體活動在某種程度上是一種干擾，它與精神活動毫無關(guān)系，使人心分離”的觀點完全不同。身和心的發(fā)展是密不可分，體育教學(xué)對學(xué)生身心發(fā)展具有重要的作用。體育活動與“身心”緊密相關(guān)，是由“身”至“心”的過程，人體的智能層次同人體的生長發(fā)育控制核心兩者重合在以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)中。教育學(xué)和心理學(xué)的研究已表明，感覺和運動是認識發(fā)展的重要基礎(chǔ)，體育活動具體地表征著身心關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一性。

三、當今體育教學(xué)價值關(guān)注學(xué)生如何具體體現(xiàn)

現(xiàn)階段體育教學(xué)價值主體應(yīng)關(guān)注學(xué)生，這一點已不容質(zhì)疑。那么體育教學(xué)對學(xué)生主體的價值究竟是什么?它可具體表現(xiàn)在哪些領(lǐng)域和哪些方面?

如果不明白這個問題，將給我們的體育教學(xué)帶來很大困難。因為教師不明白，教學(xué)過程的實施及教學(xué)效果的達成就不會理想。學(xué)生不明白，他們將很難配合教師教學(xué)，也難以形成正確的體育教學(xué)價值觀。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不明白，體育教學(xué)將不會受到重視，教學(xué)的保障條件也很難到位。

從我國數(shù)千年的教育發(fā)展來看，體育教育不重視發(fā)展學(xué)生身體，或者說對身體持否定度，這與由我們的文化傳統(tǒng)、教育理念及在此基礎(chǔ)上形成的蔑視身體和體力勞動的人生觀密切相關(guān)。孔子倡導(dǎo)學(xué)而優(yōu)則仕和讀書做官論；孟子主張勞心者治人，勞力者治于人、在整個封建社會，特別是儒家文化主要倡揚的就是萬般皆下品，唯有讀書高，人生最高目的就是求功名利祿，以光宗耀祖。代價就是頭懸梁，錐刺骨，十年寒窗苦，一朝人上人；不惜犧牲自己的身體和精神，直至死而后己。中國人，特別是中國的知識分子普遍地蔑視身體，無視體育，及至形成“君子之學(xué)，死而后已”的人生觀。

總之，體育教學(xué)對學(xué)生而言具有諸多價值，本文從多角度論述了健身、社會化、運動技能等方面。上述這些價值并不是孤立的關(guān)系，而是具有一定的關(guān)聯(lián)性，甚至有時是矛盾的，因而有價值的選擇問題。就價值的關(guān)聯(lián)性而言，我們可舉例來說，健身與健心關(guān)系密切，通過身體練習(xí)能提高學(xué)生的身體健康水平，但此過程中對學(xué)生的心理也會發(fā)生一定程度的作用，兩者很難分開。運動技能與健身、健心和社會化也很相關(guān)，運動技能可看作是載體，為后三者的實現(xiàn)提供可能，為學(xué)生身心發(fā)展服務(wù)則是其最終目的。運動技能與娛樂也有關(guān)系，運動技能的選擇能為娛樂價值的實現(xiàn)提供前提。我國體育教學(xué)歷史上的某段時期，曾一度強調(diào)運動技能、運動技能至上而忽視學(xué)生的身心健康，造成不良的教學(xué)后果，這些經(jīng)驗為我們合理認識體育教學(xué)價值提供反思。

(責(zé)任編輯 陳國慶)