從歷史文化中學(xué)習(xí)工作方法

識別風(fēng)向

☆ 宋玉的《風(fēng)賦》中寫了小風(fēng)、中風(fēng)和大風(fēng)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要特別注意”識別“起于青蘋之末”的小風(fēng)。1958年5月23日，毛澤東在中共八大二次會議上的講話中說：“大風(fēng)好辨別，小風(fēng)就難辨別，領(lǐng)導(dǎo)干部要特別注意這種小風(fēng)。宋玉寫了一篇《風(fēng)賦》：……‘夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口?！@里寫了一個(gè)辯證法。風(fēng)有小風(fēng)、中風(fēng)、大風(fēng)?！鹩谇嘀?，他說風(fēng)就是從那個(gè)淺水中小草的尖端起的。‘侵淫’，就是慢慢地，逐步逐步地?！G’就是河川；‘谷’就是河谷?！G谷’就是那兩個(gè)高山中間的山谷。‘盛怒’就是生了大氣了?！聊抑凇蟾攀侨龒{那個(gè)地方。從四川刮起一股風(fēng)，通過三峽，叫‘土囊之口’。有書為證，你們?nèi)シ莻€(gè)《昭明文選》第45卷，我昨天還翻了一下。問題是這個(gè)風(fēng)‘起于青蘋之末’的時(shí)候最不容易辨別，我們這些人在一個(gè)時(shí)候也很難免。”

劉知幾認(rèn)為寫歷史的人要具備才、學(xué)、識三個(gè)條件，識就是“有識別風(fēng)向的能力”。1958年5月20日，毛澤東在中共八大二次會議上的講話中說：唐朝有個(gè)劉知幾，是個(gè)歷史學(xué)家。他主張寫歷史的人有三個(gè)條件：才、學(xué)、識。他說的識，就是辨別風(fēng)向的問題。我現(xiàn)在特別提醒同志們注意的是，我們應(yīng)該有識別風(fēng)向的能力，這一點(diǎn)有極端的重要性。一個(gè)人盡管有才有學(xué)，如果不善于識別風(fēng)向，那還是很遲鈍的。

多謀善斷

☆ 要學(xué)曹操的多謀善斷，“反對多端寡要，言不及義”。1959年6月，毛澤東在同人民日報(bào)社負(fù)責(zé)人吳冷西談話時(shí)說：“有些人是書生，最大的缺點(diǎn)是多謀寡斷。劉備、孫權(quán)、袁紹都有這個(gè)缺點(diǎn)，曹操就多謀善斷。”“要反對多端寡要，沒有要點(diǎn)，言不及義。要一下子看到問題所在。曹操批評袁紹，‘志大而智小，色厲而膽薄’，沒有頭腦。還批評袁紹有其他缺點(diǎn)，兵多而分工不明，將驕而政令不一，地雖廣，糧雖多，完全可為我所用?！?/p>

“希望大家看看《三國志》中的《郭嘉傳》”，遇事“要與各方面去商量”而反對少謀武斷、優(yōu)柔寡斷。1959年3月2日，毛澤東在鄭州中共中央政治局?jǐn)U大會議上的講話中說：“希望大家看看《三國志》中的《郭嘉傳》。郭嘉是三國時(shí)期的一位著名人物，最初在袁紹部下，但他認(rèn)為袁紹‘多端寡要，好謀無決，欲與共濟(jì)天下大難’。后經(jīng)荀或推薦，成為曹操的重要謀臣……郭嘉中年夭折，曹操非常惋惜，稱道他：‘每有大議，臨敵制變。臣策未決，嘉輒成之。平定天下，謀功為高?！巫阒嵌嘀\，而曹操能夠問計(jì)于郭嘉等謀臣，聽他們的意見，果斷作出決策，這說明他是一個(gè)知人善用、多謀善斷的人物……多謀善斷這句話，重點(diǎn)在‘謀’字上。要多謀，少謀是不行的。要與各方面去商量，反對少謀武斷。商量又少，又武斷，那事情就辦不好。謀是基礎(chǔ)，只有多謀，才能善斷。謀的目的就是為了斷。要當(dāng)機(jī)立斷，不要優(yōu)柔寡斷。應(yīng)當(dāng)根據(jù)形勢的變化來改變計(jì)劃……一個(gè)時(shí)候有一個(gè)時(shí)候的要點(diǎn)。這是個(gè)方法問題。這個(gè)方法不解決，每天在混混沌沌之中，什么沒有功勞也有苦勞，什么當(dāng)驢狗子，什么辛辛苦苦的官僚主義。特別是對外斗爭，得計(jì)遲是很危險(xiǎn)的”。

☆ 康延孝之謀、李存勖之?dāng)?、郭崇韜之助，此三人“可謂識時(shí)務(wù)之俊杰”。毛澤東在讀《通鑒紀(jì)事本末》卷227《后唐滅梁》敘述后唐君主李存勖向部將康延孝、郭崇韜咨詢滅梁朝之事時(shí)，做了三處批語：“康延孝之謀、李存勖之?dāng)唷⒐珥w之助，此三人者，可謂識時(shí)務(wù)之俊杰?！薄耙殉纱菘葜畡?，猶獻(xiàn)退兵之謀，世局往往有如此者。此時(shí)審機(jī)獨(dú)斷，往往成功。”“仍康延孝之意?！?/p>

☆ 李世民通過和他的大臣們務(wù)虛，總結(jié)出了不少千百年來為人們經(jīng)常引用的政治格言，如：“用人如器，各取所長”；“愿為良臣，勿為忠臣”；“兼聽則明，偏聽則暗”；“上畏蒼天監(jiān)視，下畏群臣仰望”；“四海之主，不得獨(dú)私故人”；“國以人為本，人以衣食為本”；“以人為鏡，以史為鏡”等等。

為政諍言

☆ 培根說：“一次不公正的裁判，其后果甚至超過十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！?/p>

☆ 為政貴簡。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭樹立“清簡務(wù)本、行必責(zé)實(shí)”的工作作風(fēng)。一是簡在心純。“簡不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；樸不是生命的空虛，而是心靈的單純。”清代劉大魁在《論文偶記》中說“文貴簡。凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡……”為文為人是一個(gè)道理，“少想自己就簡單，出于公心就簡單”。二是簡在務(wù)本。抓本職，守本份，心無旁騖，才能簡捷。言必直奔主題，便無心巧言令色；事必求真務(wù)實(shí)，便無心虛張聲勢；“系心于一事”，便無心逢場作戲?！皠h繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。抓住最主要、最重要、最本質(zhì)的事情，尋找最簡捷的方式方法，將宏觀的問題簡單化，將微觀的問題系統(tǒng)化，一揮而切中肯擎、一語而抓住要害、一筆而入木三分。三是簡在盡心。簡不是懶散，而是勤快；簡不是松心，而是盡心；簡不是貧乏，而是精粹；簡不是直入直出，而是厚積薄發(fā)；簡不是回避矛盾，而是解決問題。簡單做人，簡潔為官，簡捷行事，一副肝膽，兩袖清風(fēng)，才能不斷提升自己的工作能力和精神境界。

☆ 為政貴儉。老聃在《道德經(jīng)》第59章中說：“治人、事天，莫若薔”。“薔”為節(jié)儉之意。老子說：“夫?yàn)樗N，是謂早服；早服，謂之重積德。重積德，則無不克；無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”1907年清末狀元張謇在《師范學(xué)校開學(xué)演說》中說：“儉何以是美德？儉之反對日奢。奢則用不節(jié)，用不節(jié)則必多求于人，多求人則不愿，至于人不愿則信用失而或己亦病，妨人而亦妨己，故儉為美德。茍能儉則無多求于世界，并無求于國家，即使適然為官，亦可我行我意，無所貪戀，而高尚之風(fēng)成也?！庇纱讼氲?，胡錦濤總書記號召黨員干部要進(jìn)一步樹立憂患意識、公仆意識和節(jié)儉意識是多么迫切、多么重要。

☆ 范仲淹在上書宋仁宗皇帝的《答手詔條陳十事》中說：“歷代之政，久皆有弊，弊而不救，禍亂必生?！?/p>

☆ 為政貴實(shí)。柳宗元說：“言而不實(shí)，罪也?！敝芏鱽碓f過要“說真話，鼓真勁，做實(shí)事，收實(shí)效?！笨肆謩P爾說：“真正的偉人常常是平凡的，他們的行為既不做作，也不虛飾?！奔永枵f：“真實(shí)，萬事之根本，為一切才力最大之要素。”

☆ 充分考慮未來的變化因素，再做出準(zhǔn)確判斷的能力，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必不可少的素質(zhì)。薩爾德尼曾經(jīng)這樣定義領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的差異：“領(lǐng)導(dǎo)者能夠忍受混亂和缺陷，在遇到重大問題時(shí)，如果沒有找到最佳解決方案，他們寧可保留也不會草率地做出判斷。而管理者追求的是秩序和統(tǒng)治，在分析和了解潛在因素之前，就往往盲目地處理問題。”

☆ 培根認(rèn)為，實(shí)行改革要十分謹(jǐn)慎。每一次改革都必須確有實(shí)效而并非為了標(biāo)新立異。從事改革不可輕率。要注意到，即使有很多人贊同，它還是很危險(xiǎn)的。正如《圣經(jīng)》所言：“你們應(yīng)站在路上察看，訪求古道。那是善道，便行在其間。這樣，你們的靈魂方得安息。”

☆ 王安石的改革是比較典型的書生革命，考慮問題不全面，利想得多，弊想得少，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。王安石的改革方案在推廣之前沒有進(jìn)行廣泛的可行性研究，推廣后也沒有及時(shí)修正缺陷。最根本的錯(cuò)誤是利用皇權(quán)推行新政，而缺少法律手段保障弱勢群體的權(quán)益。他也不應(yīng)該迫害與自己觀點(diǎn)不同的人。

☆ 朱元璋對侍讀學(xué)士詹同說：“吾每于宮中無事，輒取孔子之言觀之，如‘節(jié)用而愛人，使民以時(shí)’，真治國之良規(guī)，孔子之言，萬世之師也?！焙槲涫迥辏笕珖髦菘h都建孔廟。

☆ 《廣陽雜記》載：“蔡岷瞻曰，‘治天下必用申韓，守天下必用黃老，明則一帝，高皇帝是也，明只一相，張居正是也?！痹谥袊?，流血的激烈革命，要比不流血的溫和改良，更容易獲得成功，就在于這些因循守舊，冥頑不化，拒新抗變，抵制改革的既得利益者，聯(lián)起手來扼殺改良運(yùn)動(dòng)，簡直小菜一碟。而一旦革命者磨刀霍霍而來，以暴力，以鐵和血，以摧枯拉朽的極端手段來對付舊制度、舊格局、舊政權(quán)、舊人物時(shí)，嚇破了膽的他們，會比豬羊還要馴服得多地伸出脖子挨宰。