價值理性與工具理性觀照下的高職院校課程改革

摘要：高職院校課程改革是學校發展的當務之急，需要有正確理論的指導。高職院校應從哲學的角度將價值理性與工具理性整合起來，共同指導課程改革，提高人才培養的質量。

關鍵詞：高職院校；課程改革；價值理性；工具理性

“高等職業教育的本質特征不在辦學形式、招生對象上，主要體現在培養目標上。它的培養目標是在生產與服務第一線從事管理和直接運作的實用人才。”①這一目標的實現離不開人才培養的載體——課程，然而我國大多數高職院校的課程仍然處于“本科壓縮型”的狀態，在課程理念、課程體系、課程設置等方面沿襲舊的模式，不能適應社會發展對人才的需求。因此，在正確的理論指導下進行高職院校課程改革是高職院校發展的當務之急。

價值理性與工具理性解讀

“理性”是哲學中的一個重要范疇，但東西方哲學家對“理性”概念的界定不盡相同。筆者采用文兵先生在《理性：傳統與重建》一書中對理性的定義，他認為理性是“人類所特有的在實踐中形成和發展起來的，認識和把握客觀世界的一般本質和必然聯系并根據這種認識和把握去指導實踐、規范自身的能力”。②德國社會學家馬克斯·韋伯將理性分為兩種，即價值理性和工具理性。價值理性即“通過有意識地對一個特定的行為——倫理的、美學的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就。”③也就是說，人們把自己的認識能力和知識應用于追求終極的價值目標而不考慮任何功利性質。工具理性是與價值理性相對的概念，工具理性也稱技術理性，即“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”。④也就是說，持工具理性的人重視的是工具（手段）的有用性以及行為的最大利益和功效。工具理性的核心是對效率的追求，是西方理性主義與現代科學技術相結合形成的一種技術理性主義文化理念。

高職院校課程存在的弊端及誘因

高職院校課程是指高職院校為實現教育目標而選擇的教學內容及其組合方式，包括顯性課程（教學計劃規定的必須學習的課程和活動課程）與隱性課程（除教學活動之外的所有的物理環境、制度環境、心理環境給學生帶來的影響）。課程是人才培養的載體，是衡量高職院校辦學質量與市場應變能力的重要指標。高職教育的目標是培養技能型、實用型人才，對知識的要求是夠用（崗位需要什么就教什么，需要多少就教多少）和實用（合格就上崗，上崗就能用）。

我國的高職院校是由地方職業大學、成人高校、專科學校、大學二級學院以及中專學校升格等途徑發展起來的，“‘高等’特征不足，‘職業’特征落后，其‘外延’超前跨越，而‘內涵’建設滯后。”⑤在課程方面上表現出明顯的弊端。

一是學科中心課程模式。強調以學科知識體系為中心編排課程與教學內容，在教學中往往以書本和教師為中心，忽視學生的主體性，缺少學與用的有效結合，容易導致被動學習。

二是陳舊落后、千篇一律的課程內容。教材的內容不能與時俱進，知識、技術的日新月異無法通過課本傳授給學生。學生學到的知識與社會需求嚴重脫節，有的甚至是已被淘汰了的技術，實用性不強。同時，課程內容未能因地制宜，沒有處理好國家課程、地方課程與校本課程的關系，忽視了地區的差異性與學校培養目標的差異性。

三是重理論、輕實踐的課程結構。高職院校比較流行的是“三段式”課程結構，即初期以基礎課為主，中期以專業基礎課為主，后期以專業課為主，而且基礎課的內容對高職學生而言顯得過深過難。過分地強調知識結構的系統性、完整性，忽視知識在實踐中的應用與學生專業技能的提高，偏離了高職院校的教育目標。雖然課程改革的呼聲不斷高漲，也已經邁出了行動的步伐，但是收效甚微，導致高職教育質量一直難上新臺階。

從根本上說，這些問題的產生是因為在指導思想上存在誤區。

首先，缺乏對高職教育培養目標特殊性的認識。職業性、人民性、社會性是職業教育的根本特征。職業教育的目標應該從勞動力市場的實際需要出發，以經濟結構調整和人力資源需求分析為依據，堅持培養生產、服務一線的高素質勞動者。簡單地說，就是要培養專才、實干家，并不是同普通高等教育一樣培養全才通才，更不是培養理論家。

其次，缺乏對高職教育理念的理解。從根本上講，職業教育是直接為就業服務的教育，因此，高職院校應樹立以就業為導向、以能力為本位、以學生為中心的教育理念。而目前我國的高職院校盲目升格、跟風辦專業的現象十分突出，在教學活動中，實踐課程僅占很小一部分，忽視了學生的需求與實踐能力的培養。

再次，缺乏正確課程觀的指導。傳統觀念認為“課程即教材”、“課程即學科”，因此，教學往往僅限于顯性的課堂教學，而忽視活動課程與隱性課程的教學。

價值理性與工具理性相融通，深化高職課程改革

價值理性與工具理性是人類把握世界的兩種方式。價值理性因具有明確的目的合理性與終極關懷性而受到提倡，工具理性因容易導致人的物化、單面化與異化，曾一度遭到如法蘭克福學派等眾多理論家的批判。這是因為隨著科技革命的深入，人類實踐日益陷入技術崇拜與工具理性崇拜的誤區，將工具理性唯一化、絕對化，導致人的性格扭曲與主體性失落。因此，只有將價值理性與工具理性加以整合融通，才能更好地實現人類的實踐目的。

教育是培養人的社會活動。人作為一種社會存在，是價值理性與工具理性的統一。因此，教育要重視學生的品質與內在精神的培養，使學生具備正確的價值觀、清楚的頭腦與良好的職業道德，高職教育也不例外。同時，隨著社會的發展，高等教育服務社會的職能愈加突出，在培養人才的同時不能排斥對社會的主動適應。提倡工具理性并不等于“工具論”，也不是提倡功利主義，而是要在價值理論的指導下，將工具理性作為實現預期價值目標的途徑與方法。

首先，應堅持“以人為本”、“以學生為中心”的教育理念。技術與能力的培養都離不開良好的人文素質、心理素質、知識結構的養成。社會的發展需要改變重“才”不重“人”的觀念，全面提高學生的綜合素質。反映在公共課程上，心理健康與職業道德教育應該成為高職學生進入大學后的首要課程，對英語的學習應貫徹始終，計算機可以根據專業需求分層次教學，語文學習應該集欣賞與積累于一體。

其次，應樹立能力本位的課程觀。高職院校的培養目標決定了高職課程應將培養學生的技能作為生命線。要提高實踐課的比重，實踐課時應占教學計劃總課時的50%左右，使實踐課成為高職教育的一大特色，以此提高學生的職業技能。

再次，應以市場為導向，加強工學結合。學校要加強市場調研力度，進行人才需求預測，從而指導專業與課程設置。同時應通過企業與學校的互動合作，增強學生的職業能力，拓寬學生的就業渠道。在校企合作中，學校可以邀請企業參與課程開發，聘請企業專家擔任教學工作，進一步促進課程改革的深化。

最后，應加強本土教材的研究開發。高職教育具有很強的地方性，不能照搬照抄。應該根據本地區經濟發展的需要，研究制定具有本地區特色的教材。

在高職教育的發展中，價值理性與工具理性不應該對立，兩者應統一在人才培養的過程中，相輔相成，不可偏廢，否則就會陷入人才培養的誤區。

注釋：

①蔣琪瑛，涂明，董大奎.高職課程改革的思考與探索[J].高等職業教育，1998，（7）．

②文兵．理性：傳統與重建[M].北京：當代中國出版社，2004．

③④馬克斯·韋伯.經濟與社會（上卷）[M].林遠榮，譯.北京：商務印書館，1997.

⑤董愛國.對高職院校課程改革的思考[J].西北職教，2007，（1）.

作者簡介：

孫津津（1982—），女，湖北枝江人，華中師范大學高等教育學專業2006級碩士研究生，研究方向為高等教育經濟與管理。