閱讀教學與學生批判精神的培養

〔關鍵詞〕 閱讀教學；批判精神；培養；內容；立意；自我省察

〔中圖分類號〕 G6３３.３３

〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2008）07（Ａ）—00３０—０1

語文“新課標”倡導多角度、有創意的閱讀，要求“逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力”，以拓展學生的思維空間，達到提高閱讀質量的目的。語文閱讀教學中重視培養學生的批判精神，一方面指對課文的匡正、反駁與否定，一方面指對課文的發現、拓展與延伸，強調學生閱讀時的主人翁態度、識別能力和批判精神。在教學實踐中，筆者在以下幾方面做過一些嘗試。

一、文本內容批判

對于課文，特別是那些已有定論的“老名篇”，我們總習慣于進行程式化的解讀。孟子說過：“不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。”也就是說，閱讀教學要教學生學會邊閱讀邊思考，通過比較、質疑、參閱、對照等閱讀反思活動，發現文本的不足，匡正文本的偏誤，延伸文本的內涵。這樣，讀者在超越已有閱讀經驗的同時，就能超越文本內容，有所發現和創造。

我在教學《鄒忌諷齊王納諫》一文時，沒有僅僅就文本進行講解，而是讓學生對已學過的《扁鵲見蔡桓公》進行反思，讓學生以“話說扁鵲”為話題各抒己見，暢所欲言。同學們討論得很熱烈， 其中一位女生提出的觀點很獨特。她說：“我以為神醫之‘神’不僅要體現在其高明的醫術上，還應該體現在其高尚的醫德上。明知一國之君有病且對醫生有愚見，作為下屬不思勸解，這是不忠誠、不負責任的表現。最后以逃跑來保全自身，這更不是神醫的作為。若扁鵲能像鄒忌那樣多思考一下勸諫的藝術，桓侯就不會死亡 。”有一個男生馬上站起來說：“這樣的國君只能造就這樣的醫生和大臣。扁鵲留住自己的性命，將來也許還能遇上一個明君呢！”我沒有當場做簡單的判斷，而是把課堂的重心引向閱讀方法的問題，我說，在閱讀中能有批判精神是十分可貴的，只有通過批判才能把別人的東西變成自己的。

二、作者立意批判

作者立意批判就是考察文本創作的環境和背景，重新評估作者的創作意圖與文本所指。一切文本都不會盡善盡美，文本主題的讀解也永遠沒有終極，關于作者立意的推斷更是永遠不會圓滿。作為講讀教學的對象，一篇課文的意義有相對的確定性、統一性，但如果要進行個性理解和感悟，意義又是無限的。對于《西游記》《紅樓夢》《阿Q正傳》《哈姆雷特》《等待戈多》等經典來說， 永遠不能說我們已經讀清楚了，讀懂了。

《詩經·蒹葭》在傳統意義上一般都被說成是單相思的愛情詩。現代學者余冠英等人在《詩經》注本中把它看作是“流露彷徨失望的情緒，似乎愛情受挫”，認為它應該是懷念戀人的情歌。我在教學時，引用了幾種不同的說法，以引發學生的求異思維，培養其批判精神。《詩序》說：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”《鄭箋》說：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習周之禮法，故國人未服焉。”《申公詩》：“謂此乃秦之君子隱于河上，秦人慕之而作”。結合這些說法，我向學生發問：詩中思慕的“伊人”究竟是追尋周禮，還是思念故土呢？所謂“伊人”，究竟是秦的賢人隱士，還是詩人的摯友呢…… 這時候，一個同學站起來發言：“我國古代詩人大多借美人言志，《詩經·蒹葭》也是，是表現自己的人生理想受挫和事業上的抱負無法實現的苦悶。”接著，也有同學說了：“是表現創作者的懷才不遇。”我也插了一句：“而他又是那么執著啊……一詠三嘆，反復致志……” 這時候課堂陷入一片寂靜，大家什么也不說。最后我總結說：“這就是《詩經》流傳千古的原因”。

三、自我省察批判

荀子在《勸學》中曾說過：“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。”閱讀是個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。閱讀既是體會作者人生經驗的過程，同時，又是讀者對自己人生經驗感悟、發現和省察的過程。這也就是說，在閱讀時，不僅要從文本中汲取廣博的知識，提高自己的語言文字修養和文學素養，而且要通過閱讀汲取思想，觀照內心，提高情操，完善品性。

在教完羅素的《我為什么而活著》一文后，我對同學們說：“羅素通過一生把人性和人道主義寫在了他生活的旗幟上，請再次品讀課文，在文中你是否也讀到了自己，請以‘把______寫在我生活的旗幟上’為話題展開討論。”同學們各抒己見，有的談謙虛，有的談寬容，有的談誠信，有的談上進，有的談理想……我珍視同學們的不同感受、體驗和理解，鼓勵學生大膽陳述自己的看法、自己的疑問、自己的判斷。這樣，不但加深了對課文和作者的理解，而且也使他們對自己的生活有了新的認識、省察和反思。