簡(jiǎn)論企業(yè)倫理

在西方，倫理具有德行的意思。在中國(guó)，“倫”指人們之間的關(guān)系，“理”指道理或規(guī)則，“倫理”合起來(lái)講是指處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的道理或規(guī)則。

在中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，對(duì)企業(yè)倫理的研究是很不夠的。目前，多數(shù)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，僅限于制定一些倫理規(guī)范，對(duì)企業(yè)倫理未做深層思考，企業(yè)文化專家有關(guān)企業(yè)倫理的著述也不多。從企業(yè)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，企業(yè)倫理位居企業(yè)文化理念、精神方面的核心部位。加強(qiáng)企業(yè)倫理的研究和建設(shè)，有助于企業(yè)的文化建設(shè)更自覺、更主動(dòng)、更深入人心，也有助于企業(yè)文化研究工作進(jìn)入新境界。這里筆者僅就企業(yè)倫理的定義、特點(diǎn)、功能，企業(yè)倫理與企業(yè)文化的關(guān)系，以及建設(shè)中國(guó)特色企業(yè)倫理要把握的關(guān)鍵問(wèn)題談一些看法。

企業(yè)倫理的內(nèi)涵、特點(diǎn)與功能

在西方，倫理具有德行的意思。在中國(guó)，“倫”指人們之間的關(guān)系，“理”指道理或規(guī)則，“倫理”合起來(lái)講是指處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的道理或規(guī)則。由此出發(fā)，對(duì)企業(yè)倫理，人們一般直觀地理解為，企業(yè)在從事各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，在處理企業(yè)內(nèi)部關(guān)系和企業(yè)外部關(guān)系時(shí)，所應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

對(duì)于企業(yè)倫理，國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾有多種表述，但歸結(jié)起來(lái)是一個(gè)意思，即用善的標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)企業(yè)的各種行為，企業(yè)求利行為必須遵守道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人和道德人的統(tǒng)一。

企業(yè)倫理形成的歷史是很久遠(yuǎn)的。在人類的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，不管自覺與不自覺，企業(yè)倫理一直存在著。但是作為科學(xué)的企業(yè)倫理概念和以企業(yè)道德為研究對(duì)象的企業(yè)倫理學(xué)則是在20世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的。

20世紀(jì)50年代末和60年代初，美國(guó)企業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的行賄、受賄、壟斷價(jià)值、欺詐交易、歧視員工等丑聞，公眾反應(yīng)強(qiáng)烈，要求政府進(jìn)行調(diào)查。1962年美國(guó)政府公布了一份題為《關(guān)于企業(yè)倫理及相應(yīng)行動(dòng)的聲明》的調(diào)查報(bào)告。同時(shí)，美國(guó)管理學(xué)院聯(lián)合會(huì)成員普遍認(rèn)為企業(yè)倫理學(xué)應(yīng)該成為企業(yè)管理教育的重要組成部分。1974年11月，在美國(guó)堪薩斯大學(xué)召開了第一次企業(yè)倫理學(xué)討論會(huì)，大會(huì)成果匯編成書，書名為《倫理學(xué)、自由經(jīng)營(yíng)和公共政策：企業(yè)中的道德問(wèn)題論文集》，此后，一批企業(yè)倫理學(xué)專著陸續(xù)出版。到20世紀(jì)80年代，世界各國(guó)管理學(xué)院普遍開設(shè)企業(yè)倫理學(xué)課程。在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院，所有申請(qǐng)報(bào)考MBA的學(xué)生必須寫一篇企業(yè)倫理方面的文章，新生入學(xué)第一門必修課是“管理決策與倫理價(jià)值”。開展企業(yè)倫理研究，開設(shè)倫理學(xué)課程，這是世界管理學(xué)界和管理院校早已形成的共識(shí)。有中國(guó)特色的企業(yè)倫理研究和企業(yè)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)起步，并將產(chǎn)生豐碩的成果。

人們把企業(yè)倫理理解為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所必須遵守的道德規(guī)范的總和，這是直觀的、狹義的企業(yè)倫理定義。廣義的企業(yè)倫理還應(yīng)該包括企業(yè)道德意識(shí)和企業(yè)道德實(shí)踐。

企業(yè)道德意識(shí)包括企業(yè)道德理念、道德精神、道德傳統(tǒng)等內(nèi)容，它內(nèi)含于企業(yè)哲學(xué)之中，貫穿于企業(yè)發(fā)展全過(guò)程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也是具有獨(dú)立法人地位的倫理實(shí)體。企業(yè)要從事正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必須處理好各種利益關(guān)系，也就必須把握好其中的倫理關(guān)系，樹立本企業(yè)的道德理念和道德精神，并且以此為指導(dǎo)確立生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的道德規(guī)范。企業(yè)道德意識(shí)在企業(yè)倫理中居于核心地位。

企業(yè)道德實(shí)踐是指企業(yè)員工在道德理念的指導(dǎo)下踐行企業(yè)道德規(guī)范。這種踐行體現(xiàn)在企業(yè)計(jì)劃、生產(chǎn)、銷售、人事、財(cái)務(wù)等各種活動(dòng)中。沒(méi)有實(shí)踐，再好的道德理念只是空洞的概念，再好的道德規(guī)范不過(guò)是一紙空文。

所以，廣義的企業(yè)倫理定義可這樣表述：企業(yè)倫理是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德實(shí)踐的總和。任何一個(gè)企業(yè)的企業(yè)倫理，都是企業(yè)家根據(jù)自己企業(yè)的特點(diǎn)長(zhǎng)期倡導(dǎo)和培育的結(jié)果。企業(yè)倫理滲透于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)內(nèi)貫穿在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)規(guī)章制度、企業(yè)管理等方面，對(duì)外則體現(xiàn)在企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)與客戶、政府、社會(huì)的關(guān)系上。

企業(yè)倫理的基本特點(diǎn)是：客觀性、階段性、層次性。客觀性包括兩個(gè)方面：一方面是指企業(yè)倫理不是企業(yè)家主觀意志的產(chǎn)物，而是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所形成的各種道德關(guān)系的反映和概括；另一方面是指企業(yè)倫理受一定社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約。階段性是指企業(yè)倫理的水準(zhǔn)由一定時(shí)代、一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，也由企業(yè)自身發(fā)展階段水平所決定。層次性是指企業(yè)的倫理境界參差不齊，同一企業(yè)在不同歷史時(shí)期的倫理境界也是不同的，我們不能用同一倫理尺度衡量所有的企業(yè)。

企業(yè)倫理的功能有以下四個(gè)方面：

一是導(dǎo)向功能。企業(yè)倫理決定企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)。企業(yè)價(jià)值目標(biāo)是根據(jù)市場(chǎng)需求和本企業(yè)實(shí)際情況確立的。同時(shí)企業(yè)進(jìn)行的是社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只有得到社會(huì)的認(rèn)可，企業(yè)的利益才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，企業(yè)對(duì)自己存在和發(fā)展的目的、意義必須有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，這種正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源于企業(yè)哲學(xué)，具體地說(shuō)是來(lái)源于企業(yè)倫理。企業(yè)倫理對(duì)企業(yè)行為進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向，為企業(yè)發(fā)展提供持久不衰的動(dòng)力。

二是約束功能。企業(yè)倫理作為一種價(jià)值判斷和準(zhǔn)則被企業(yè)大多數(shù)員工接受后，人們自覺地按照這種準(zhǔn)則行事，進(jìn)而規(guī)范和約束企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，避免非倫理行為的出現(xiàn)。

三是凝聚功能。企業(yè)是由人組成的，這些人不是簡(jiǎn)單的齒輪，而是有感情、有心靈的活生生的人。當(dāng)正確的企業(yè)倫理原則、精神融入管理后，企業(yè)會(huì)最大限度滿足員工各種層次的物質(zhì)、精神需求，使員工感到人的自尊和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而不斷激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)新精神，不斷提高企業(yè)的凝聚力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

四是融合功能。企業(yè)要生存發(fā)展必須與社會(huì)融合。要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)融合，企業(yè)必須遵紀(jì)守法、用正當(dāng)手段獲取利潤(rùn)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等，這些都屬于企業(yè)倫理的基本范疇。企業(yè)在追求利潤(rùn)最大化時(shí)，對(duì)周邊環(huán)境的損害應(yīng)該最小，這種損害絕不能超過(guò)國(guó)家法律規(guī)定范圍。而環(huán)境倫理能為企業(yè)認(rèn)識(shí)、解決企業(yè)與自然環(huán)境的矛盾提供最好的指導(dǎo)。

企業(yè)倫理與企業(yè)文化

企業(yè)倫理與企業(yè)文化是有區(qū)別的。其一，研究起因不同。企業(yè)倫理的研究與企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的興起緊密相聯(lián)，當(dāng)人們普遍認(rèn)為企業(yè)不僅負(fù)有法律責(zé)任，還必須負(fù)有社會(huì)責(zé)任時(shí)，企業(yè)倫理的研究才受到社會(huì)的高度重視。如前所述，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)單一的求利行為暴露出各種矛盾和沖突，諸如環(huán)境惡化、行賄受賄、偷稅漏稅、壟斷價(jià)值、虛假?gòu)V告、雇傭歧視、不安全產(chǎn)品等，社會(huì)迫切需要解決這些矛盾，企業(yè)倫理的研究和企業(yè)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。企業(yè)文化的興起是與管理學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的。企業(yè)文化是在管理學(xué)發(fā)展到以柔性管理取代剛性管理、以以人為本管理取代把人當(dāng)物管理的時(shí)代條件下產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是管理學(xué)的一次革命。其二，研究?jī)?nèi)容和范圍不同。企業(yè)倫理研究的是企業(yè)存在的各種道德關(guān)系、道德矛盾，范圍相對(duì)較窄，當(dāng)然它也研究企業(yè)文化不研究的問(wèn)題，比如，國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度、企業(yè)制度的合理性問(wèn)題。企業(yè)文化研究則包括企業(yè)精神層面、物質(zhì)層面的所有問(wèn)題，其范圍比企業(yè)倫理廣得多。在一定意義上說(shuō)，企業(yè)倫理是包含在企業(yè)文化之中的，就一個(gè)企業(yè)而言，企業(yè)倫理是企業(yè)文化的一個(gè)部分。

企業(yè)倫理與企業(yè)文化是緊密相聯(lián)的。企業(yè)文化的核心是企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)全體員工共同信念及其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)企業(yè)生存發(fā)展至關(guān)重要。企業(yè)價(jià)值觀的核心是企業(yè)倫理觀。善惡判斷是價(jià)值觀的核心內(nèi)容。企業(yè)文化講的企業(yè)識(shí)別(CI)、顧客滿意(CS)、員工第一(SF)等，都滲透著企業(yè)倫理觀，也可以說(shuō)是企業(yè)倫理在創(chuàng)立企業(yè)品牌價(jià)值、市場(chǎng)滿意度和尊重員工首創(chuàng)精神方面的具體體現(xiàn)。因此，研究企業(yè)文化必須研究企業(yè)倫理，不研究企業(yè)倫理就無(wú)法認(rèn)識(shí)企業(yè)價(jià)值觀，不了解企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)文化的研究就失去了根本。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)也是這樣，如果忽視了企業(yè)倫理，這個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)就沒(méi)有了方向和靈魂。

建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)倫理

企業(yè)倫理有世界各國(guó)通用的普世性原則，如遵守法律、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、愛護(hù)環(huán)境、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等。但是由于各國(guó)文化背景不同，又形成各具特色的企業(yè)倫理。事實(shí)證明，只有與本國(guó)文化緊密結(jié)合的企業(yè)倫理，才能在企業(yè)扎根，不斷推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)企業(yè)倫理過(guò)程中，在堅(jiān)持普世性原則的同時(shí)，要努力把握好中國(guó)特色。把握好中國(guó)特色的關(guān)鍵在于積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神。中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神內(nèi)容廣泛，這里僅僅列舉六種儒家倫理意識(shí)，需要我們?cè)诮ㄔO(shè)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)倫理時(shí)予以積極吸收并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

第一，仁愛思想。在儒家看來(lái)，倫理最高標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”，就是“忠恕”。“仁”就是“愛人”，就是以“愛”來(lái)對(duì)待他人。“忠恕”，就是“將心比心”、“設(shè)身處地”、“推己及人”，就是“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)#8226;衛(wèi)靈公》)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)#8226;雍也》)。儒家倫理的仁愛思想促進(jìn)了人們之間的友好相處，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，促使中華民族形成謙和禮讓的道德風(fēng)貌。今天我們?cè)谄髽I(yè)倫理和企業(yè)文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)以人為本。儒家的仁愛思想，是中國(guó)人本思想的初級(jí)階段，而且這種思想深入人心，融化在世界華人血液之中，提倡仁愛思想對(duì)企業(yè)倫理和中華民族倫理建設(shè)是有重要意義的。

第二，誠(chéng)信意識(shí)。儒家以誠(chéng)信為修身立業(yè)、處世待人的根本。孔子不僅提出“人而無(wú)信，不知其可”(《論語(yǔ)#8226;顏淵》)，以致去兵，去食，寧死必信。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子#8226;離婁上》)。荀子說(shuō)：“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣”。相反，正人君子則以信為尚，“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”(《荀子#8226;榮辱》)。在儒家看來(lái)，誠(chéng)信不僅是一切道德行為的基礎(chǔ)，而且是一個(gè)人做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)的根本。儒家認(rèn)為，誠(chéng)信既是一個(gè)人道德修養(yǎng)內(nèi)在的、必備的品質(zhì)和情操，也表現(xiàn)在個(gè)人的外在行為中，是內(nèi)在品質(zhì)和外在行為的統(tǒng)一。誠(chéng)信不僅是一種道德規(guī)范，而且是人們的道德品質(zhì)、道德境界。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，乃至全人類，只有講誠(chéng)信，才能和諧運(yùn)行。中國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中出現(xiàn)了種種背離誠(chéng)信原則的違法犯罪行為。“誠(chéng)信”危機(jī)已經(jīng)成為制約中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。因此，弘揚(yáng)崇尚誠(chéng)信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，加強(qiáng)法制建設(shè)，把公民“誠(chéng)信”道德建設(shè)和社會(huì)誠(chéng)信制度建設(shè)落到實(shí)處，打造“誠(chéng)信社會(huì)”已經(jīng)成為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和企業(yè)倫理建設(shè)中最為迫切的問(wèn)題。

第三，自強(qiáng)意識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)人要?jiǎng)偨∽詮?qiáng)。孔子重視剛毅，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”(《論語(yǔ)#8226;子路》)。《易傳》說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息”。春秋時(shí)期叔孫豹提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”(《左傳#8226;襄公二十四年》)。“三不朽”強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值在于積極的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。孔子、孟子都是自強(qiáng)不息的典范。孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，“知其不可而為之”(《論語(yǔ)#8226;憲問(wèn)》)，足跡踏遍列國(guó)，還準(zhǔn)備“道不行，乘桴桴於海”(《論語(yǔ)#8226;公冶長(zhǎng)》)。他認(rèn)為“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)#8226;憲問(wèn)》)，各種艱難困苦，都不能使君子退縮。孔子主張君子要有“發(fā)憤忘食，樂(lè)以無(wú)憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)#8226;述而》)的精神，反對(duì)飽食終日，無(wú)所用心。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弼(拂)亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”(《孟子#8226;告子下》)。在他看來(lái)，只有歷盡各種心靈痛苦、肉體磨難，方可承擔(dān)天下之大任。這種剛健自強(qiáng)的倫理精神，對(duì)中華民族起到了巨大激勵(lì)作用。今天，我們?cè)诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，非常需要這種剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息的倫理精神，激勵(lì)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，奮起直追。

第四，社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。這種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)外化成一種對(duì)于民族和民族文化興滅繼絕的感情和以社稷國(guó)家為重、以民生民瘼為懷的抱負(fù)。孔子就以弘揚(yáng)殷周以來(lái)的傳統(tǒng)文化和平治天下為己任，不辭辛勞地周游列國(guó)。孟子把“行天下之大道”作為自己義不容辭的責(zé)任。宋代張載提出自己的志向是“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(《張載集#8226;近思錄拾遣》)。為萬(wàn)世開太平，必須有公而無(wú)私的思想，因此張載提出：“君子於天下，達(dá)善達(dá)不善，無(wú)物我之私”(《張子正蒙#8226;中正篇》)。在《禮記#8226;禮運(yùn)》中，為公與實(shí)現(xiàn)大同理想聯(lián)系在一起，“大道之行也，天下為公”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，以及盜賊不作、戶而不閉的大同理想。這個(gè)理想成為歷代志士仁人的執(zhí)著追求。直到近代康有為寫大同書，孫中山提倡“天下為公”，無(wú)不以此為思想淵源。毫無(wú)疑問(wèn)，這種以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)倫理建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五，自律意識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)管理者嚴(yán)格自律，重教化、重人際關(guān)系和諧、重社會(huì)的整體價(jià)值。孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的管理價(jià)值目標(biāo)。他認(rèn)為管理者應(yīng)該從“修己”做起，養(yǎng)成一個(gè)好的人格，欲正他人，須先正自己。管理的目標(biāo)是“安人”、“安百姓”。為了達(dá)到“安”的理想境界，他反對(duì)為政者聚斂，贊賞子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語(yǔ)#8226;公冶長(zhǎng)》)。他提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)#8226;學(xué)而》)，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，處事接物行中庸之道，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。他強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)和選拔人才時(shí)“舉賢才、赦小過(guò)”(《論語(yǔ)#8226;子路》)。孟子認(rèn)為，社會(huì)的安定，管理的效能，是同社會(huì)利益關(guān)系和人際關(guān)系的調(diào)整密不可分的。而對(duì)于利益關(guān)系和人際關(guān)系的調(diào)整，起主導(dǎo)作用的是為政者、管理者。他主張“賢者在位，能者在職”(《孟子#8226;公孫丑上》)。他認(rèn)為執(zhí)政者符合道義的管理決斷和管理行為，就可以得到被管理者的擁護(hù)，即所謂“得道者多助，失道者寡助”(《孟子#8226;公孫丑下》)。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善”，高度概括了儒家德治安民的社會(huì)政治管理目標(biāo)。《大學(xué)》提出的“八條目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，則將孔子“修己安人”的管理價(jià)值目標(biāo)進(jìn)一步具體化、完善化，強(qiáng)調(diào)管理者首先要重視個(gè)人自我管理，通過(guò)格物、致知準(zhǔn)備好知識(shí)才能，通過(guò)誠(chéng)意、正心、修身具備高尚的理想道德情操，整頓好家庭，然后才能在社會(huì)管理中達(dá)到最好的管理效應(yīng)。《中庸》提出“中者天下之大本也，和者天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物備焉”，在認(rèn)識(shí)上將社會(huì)矛盾和社會(huì)人際利益關(guān)系的調(diào)和提到極高的地位。儒家這些倫理思想對(duì)當(dāng)代的企業(yè)倫理建設(shè)是很有啟示作用的。

第六，和諧意識(shí)。儒家的和諧意識(shí)包括兩個(gè)方面的思想。儒家一方面認(rèn)為“天地萬(wàn)物為一體”，主張“天人合一”。張載提出人與天地萬(wàn)物不是主人與奴仆、征服者與被征服者的關(guān)系，而是“民胞物與”(《正蒙#8226;乾稱篇》同胞、同伴、朋友)的平等和諧的關(guān)系。儒家主張“愛物”、“取物不盡物”、“取物以順時(shí)”，極力反對(duì)人類對(duì)動(dòng)植物生態(tài)資源的掠奪，造成動(dòng)植物的滅絕，以保證生物的持續(xù)發(fā)展。荀子說(shuō)：“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”。(《荀子#8226;王制》)荀子明確提出森林資源、動(dòng)物資源、農(nóng)谷資源的保證措施，構(gòu)成古代農(nóng)業(yè)社會(huì)完整的環(huán)境保護(hù)思想體系。在中國(guó)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家的這種天人說(shuō)對(duì)政府、企業(yè)、個(gè)人都是有著重要指導(dǎo)意義的。儒家和諧意識(shí)的另一方面是主張“人和”。孟子提出，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子#8226;公孫丑下》)的思想，認(rèn)為和諧是處理人與人之間和各種社會(huì)關(guān)系的基本原則。儒家講的“和”是有原則的，不是簡(jiǎn)單地相同。孔子指出，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)#8226;子路》)。他把對(duì)“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家主張的“和”是容納不同意識(shí)的“和”，是海納百川的和，從哲學(xué)上說(shuō)是肯定事物多樣性的統(tǒng)一。儒家這種“和而不同”的文化觀，對(duì)中國(guó)古代民族文化融合起重要的推動(dòng)作用，對(duì)今天我們建設(shè)企業(yè)倫理、和諧企業(yè)、和諧社會(huì)是很有積極意義的。

(責(zé)任編輯：羅志榮)

趙春福簡(jiǎn)介

趙春福，教授，中國(guó)企業(yè)文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，北京行政學(xué)院原副院長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。趙春福教授長(zhǎng)期從事哲學(xué)、倫理學(xué)教學(xué)與研究工作，近年關(guān)注企業(yè)倫理的研究，主要研究成果有《倫理精神與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化——兼論儒家倫理與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化關(guān)系》、《倫理學(xué)教程》、《社會(huì)調(diào)查研究理論與方法》、《儒家倫理與現(xiàn)代化的沖突整合》、《怎樣看待現(xiàn)代新儒家》、《儒家經(jīng)濟(jì)倫理在中國(guó)古代社會(huì)的功能》、《儒家經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》、《企業(yè)改革與倫理建設(shè)》、《直面sa8000，努力提升企業(yè)道德指數(shù)》等。其研究成果曾獲北京市政府頒發(fā)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。