奧林匹克運動中的政治概念解析

摘要：從政治概念的解析入手，將政治概念分為廣義政治和狹義政治，狹義政治又區分為一般的狹義政治和反人道的狹義政治。認為奧林匹克運動的宗旨與廣義政治概念是完全一致的，都是站在人類的終極關懷的高度追求完美的社會理想、追求人類社會的和諧發展，奧林匹克運動就是一種廣義政治。在奧林匹克運動中，應該將廣義政治與狹義政治分開，將一般的狹義政治與反人道的狹義政治分開，處理好奧林匹克運動與一般的狹義政治的關系，擺脫和超越反人道的狹義政治，奧林匹克運動將會實現其崇高的政治價值。

關鍵詞：奧林匹克運動；政治概念；廣義政治；狹義政治

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2008)11-0008-04

Dissection of political concepts in the Olympic movement

LI Xiang，WANG Yu-jun

（School of Physical Education，Soochow University，Suzhou 215021，China）

Abstract: Starting at the dissection of political concepts， the authors divided political concepts into general politics and special politics， divided special politics into common special politics and anti-humanistic special politics， considered that the tenet of the Olympic movement is completely consistent with the concept of general politics， i.e. pursuing perfect social ideals and harmonious development of human society from the perspective of ultimate care for mankind; the Olympic movement is a sort of general politics. In the Olympic movement， general politics should be separated from special politics， common special politics should be separated from anti-humanistic politics， the relation between the Olympic movement and common special politics should be nicely dealt with， and anti-humanistic special politics should be got rid of and surpassed， so that the Olympic movement will realize its sublime political value.

Key words: Olympic movement；political concept；general politics；special politics

任何將奧林匹克運動與政治歸結在一起的努力背后是承認奧林匹克運動具有政治價值這樣一個邏輯判斷。面對這樣一個判斷，也許將招致一部分人的批評，因為奧林匹克運動追求的目標是脫離和超越政治，是在把政治留在奧林匹克大門之外后，將奧林匹克運動塑造成符合人類美好理想的完美事物，認定奧林匹克具有政治價值不是違背了奧林匹克運動的初衷了嗎？

的確，奧林匹克運動對政治的拒絕從來都是堅定的。《奧林匹克憲章》規定：“反對將體育運動和運動員濫用于任何政治或商業目的”[1]11，“國家奧委會應保持其自主性，抵制可能妨礙其遵守《奧林匹克憲章》的任何壓力，包括政治、宗教、經濟上的壓力”[1]49，“國家奧委會必須審查各國單項體育協會推薦的參賽者名單的有效性，并確保任何人沒有因種族、宗教或政治原因或其它形式的歧視被排除在外”[1]69。國際奧委會新委員接納儀式上，新委員宣讀的誓言中有“我將遵守道德條例，決不接受任何政治或商業影響，不受任何種族或宗教考慮的左右，同一切形式的歧視作斗爭”[1]25的內容。奧林匹克運動追求無政治性、無階級性，奧林匹克運動不是政治運動和階級斗爭。

但是，正如前任國際奧委會主席薩馬蘭奇所感慨的那樣：“我在日常工作中遇到的麻煩，政治問題遠比體育問題多得多。因為這個世界是政治家領導的而不是體育家領導的。”[2]盡管國際奧委會一貫堅決地貫徹《奧林匹克憲章》，堅持奧林匹克運動完全脫離政治的原則，但它從來就沒有擺脫過政治風云變幻的影響，如1972年慕尼黑奧運會的巴勒斯坦恐怖組織襲擊以色列運動員和教練員事件、如1976、1980、1984三屆奧運會受到的較大規模的抵制等等。當然，奧林匹克運動的不斷前行、風起云涌的事實告訴我們，不管經歷多少風浪，奧林匹克運動也不會停止自己追求理想的腳步，“……為奧林匹克思想舉杯，這一思想像全能的陽光，穿過許多年代的迷霧，并以令人喜悅的希望之光，照亮20世紀的人類”[3]。現代奧林匹克運動的創始人顧拜旦譜寫的就是這樣的史詩。

1奧林匹克運動與政治

我們遇到這樣一個事實：奧林匹克運動追求的是脫離與超越政治，但奧林匹克運動在實踐上從來沒有擺脫過政治糾纏。我們能否更換一個角度、變換另一種思維：糾纏于奧林匹克運動的政治就是政治的概念本意和全部內涵嗎？追求奧林匹克運動理想的過程中，非得將政治視作洪水猛獸，與其分道揚鑣嗎？

1.1政治的概念

古希臘的柏拉圖、亞里士多德和中國儒學的先哲孔子都將政治等同于或歸結為倫理道德，認為政治的最高目的是為了使人和社會達到最高的道德境界。古希臘的政治是追求完美社會理想過程中人類社會對各種生產活動和人際關系實行控制與調節的最為基本、最為宏觀的系統。我國《尚書》中“道洽政治，澤潤生民[4]”意指是從民生出發，以“道”為標準，進行政治；《君王論》的作者馬基雅維里和《韓非子》則把政治視為“權術”、“統治術”，認為政治是為爭奪權力和施展謀略、玩弄權術的活動；《國家學概論》的作者、純粹法學派的鼻祖凱爾森認為政治是立法和執法的過程，政治的主要現象——國家是法律的產物，因為國家是為了制定和執行法律而設置的；“三民主義”的創始人孫中山先生把政治看作是“管理眾人之事”，即管理公共事務的活動；《現代漢語詞典》上的表述為“政治就是政府、政黨、社會團體和個人在內政及國際關系方面的活動。政治是經濟的集中表現，它產生于一定的經濟基礎，并為經濟基礎服務，同時極大地影響經濟的發展”[5]。

根據以上概念界定的的羅列，我們可以進行這樣一種區分：政治的概念有廣義和狹義之分，廣義范疇的政治是站在全人類的終極關懷的高度，追求的是完美的社會理想，其終極目標是人類社會的和諧發展。而帶有歷史時代特征的、階級性的、地緣性的、意識形態色彩的政治是狹義的政治，是階級政治或國家政治。在狹義政治中，遵循歷史發展的一般規律，由于歷史的限制，帶有濃重的統治階級或意識形態色彩的，稱為一般的狹義政治，而那些違背人類理性，有悖于人類文明的狹義政治，如希特勒的“納粹”，稱為反人道的狹義政治。這樣區分之后，談到政治，在認識論上首先必須考慮指向的政治范疇是什么，是廣義政治，還是狹義政治，是哪種狹義政治。

1.2奧林匹克運動的宗旨

奧林匹克宗旨代表了奧林匹克運動的理念，《奧林匹克憲章》中關于奧林匹克宗旨的表述是這樣的：“奧林匹克的宗旨是使體育運動為人的和諧發展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴的和平的社會”[1]8，“通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團結和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平而更美好的世界做出貢獻”[1]9。這一宗旨具有3方面的內容：一是奧林匹克運動試圖筑起溝通各國人民之間聯系的橋梁，增進不同民族、不同文化的人們之間的互相了解，促進世界和平，減少戰爭威脅；二是奧林匹克運動試圖以富有人文精神的體育運動作為實現自己宗旨的途徑，在世界各國青年間建立起友誼的紐帶；三是奧林匹克運動的目的并不僅限于促進這一運動的參與者個人的發展與完善，還要承擔起更大的歷史使命和社會責任，這就是促進不同國家、不同文化之間的相互了解，從而促進和維護世界和平。將體育運動的作用提高到不僅促進人的全面發展，而且與社會的發展聯系起來，明確地將體育運動作為一種改造社會的力量，并有意識地將這種力量應用到這樣廣闊的范圍，應該說是奧林匹克運動的一大創舉。

1.3奧林匹克運動是一種廣義范疇的政治

從政治概念的解析和奧林匹克運動宗旨基本內涵的理解中，我們是否可以這樣理解奧林匹克運動與政治的關系：

奧林匹克運動宗旨的表述與廣義政治概念的表述是一樣的，奧林匹克運動的價值取向與廣義政治的目的指向也是完全一致的，兩者殊途同歸，都是為了人類社會的和諧發展。奧林匹克運動的宗旨、奧林匹克主義、奧林匹克精神、奧林匹克理想等理論組成的體系，表述的是建立美好社會秩序、實現美好社會理想、促進人類社會向真善美方向發展的理想。所以，奧林匹克運動在理論上是一種廣義的政治思想，或者說，奧林匹克運動就是一種廣義的政治。在實踐上，奧林匹克運動從來沒有停止過實現自己宗旨的努力，現代奧林匹克運動的歷史事實證明，奧林匹克運動解決了許多從人類和平、社會和諧出發應該解決，而政治無法解決的困難。

在人類社會的各種歷史文化形態中，由于歷史發展的限制，主流意識形態和文化理念不同，出現了各種各樣的狹義政治思想，狹義政治以其巨大的力量扮演著重要的角色，規定和制約著社會各種文化形態的發展。一般的狹義政治盡管帶有明顯的階級性、地緣性、意識形態色彩，但遵循歷史發展規律。當一些狹義政治走上反人道的、有悖于人類文明發展的道路時，各種社會文化形態的表現形式也就走向了另一個極端。奧林匹克運動作為一種社會文化形態，不會也不可能成為一種獨立存在，現代奧林匹克歷史上的許多事件，應該都是這種反人道的狹義政治對奧林匹克的扭曲，是將某些違背人類社會理想、違背人性的狹義政治強加于奧林匹克身上的結果，在這些事件中，奧林匹克運動成為了反人道的狹義政治的工具，褻瀆了神圣的奧林匹克運動。

奧林匹克運動與政治，不是一個理想與現實沖突的課題，奧林匹克運動就是一種廣義范疇的政治。奧林匹克運動需要處理好的是與帶有明顯的歷史時代特征、階級性、地緣性、意識形態色彩的狹義政治的關系，求同存異、溝通融合，奧林匹克運動需要擺脫和超越的是反人道的狹義政治。奧林匹克運動的終極功能是服務于人本的，政治之于奧林匹克運動，如果認為是洪水猛獸，那是停留在反人道的狹義政治理解上導致的。我們沒有必要將奧林匹克運動與政治分開，我們只要將廣義政治與狹義政治分開，將一般的狹義政治與反人道的狹義政治分開，完全可以在奧林匹克運動中給予政治“準入”并實現其本身具有的崇高的政治價值，即實現其建立和諧發展和日臻完善的人類社會的初衷。前國際奧委會主席布侖戴奇先生曾提出“將政治關在體育大門之外”的觀點，但最后卻得出了“體育不是政治，卻是最大的政治”的結論，也許就是對政治概念問題深思后的感悟。

隨著歷史的發展，一般狹義政治的時代特征、階級性、地緣性、意識形態色彩逐漸淡化，人類社會發展觀越來越趨同，因此，伴隨著人類認識水平的提高和世界范圍內的文明程度、約束機制的建立完善，不應該也不可能將奧林匹克運動演變為某些違背人類社會理想與道德生活的狹義政治的工具，更多的是站在人類文明發展的高度，努力為奧林匹克運動提供發揮其創造人類和諧完善的生活功能和作用的環境。人類需要奧林匹克，任何一個國家、民族都需要奧林匹克，因為奧林匹克有其自身的廣義政治上的崇高的政治價值。那么，奧林匹克到底有什么政治價值呢？

2奧林匹克運動的光榮與夢想

2.1人類的健康

人的健康水平的提高是人類的永恒的訴求，是人類共同的理想，一個和諧美好和日臻完善的社會，需要人民的健康水平的提高。奧林匹克運動能夠促進人的健康水平的提高，這是勿須贅言的。關心、重視奧林匹克運動，就是一種重視人民健康水平提高的表現，根本上是符合政治利益和人類發展的需要的。所以，體育與健康是人類文明發展到今天任何一個國家和政府的主要施政內容之一，奧林匹克運動也肯定是采取積極提倡、大力支持的態度。

2.2青少年教育

人類社會的進步就是科技與文明的進步，而科技與文明進步的根源在于教育。奧林匹克主義以教育為核心。“以人為本”重視人的綜合協調發展的思想，是現代奧林匹克運動最閃光的教育思想。

現代奧林匹克運動的創始人顧拜旦就是歐洲工業革命后，為解決新的社會歷史條件下產生的人的身心異化現象，而提出了奧林匹克這一教育改良方案。他希望通過奧林匹克運動這一特殊的教育手段教育全世界的青少年和民眾，沿著由個體到社會的順序構建奧林匹克理想，最終使個人得到全面發展，進而擴展到社會，實現改造社會、建立美好世界的宏愿。他提倡人人享有普遍的體育教育，培養其勇敢及大度的性格，展示美學和文學的才能，使之成為民族發展和家庭幸福繁榮的動力。他的基本目的不是用奧林匹克運動去推行競技體育，而是把競技運動納入教育。國際奧委會前任主席薩馬蘭奇提出：“在《奧林匹克憲章》中，奧林匹克主義被定義為一種崇尚個人精神升華的哲學。因此，奧林匹克主義除了具有體育方面的涵義，也包括了文化和教育的意義。我們可以說，奧林匹克主義是為了創造一種生活方式，它通過個人拼搏、榜樣的示范與尊重人類的普遍倫理原則給人以快樂”[6]。

隨著奧林匹克運動的開展，奧林匹克教育的內涵也不斷地充實和延伸。運動員特別是運動明星身上的個體道德教育成果，如形成的“競技修養”、敬業形象、個體理性的道德生活的實踐過程，可以“修其身而平天下”，在能動地創造其自身對社會的更大價值的同時，將消除為數甚多的愛好者群體對社會生活某些方面的可能存在的消極評價，特別是對處于特定生理心理年齡階段的青少年，這種影響和作用尤其明顯，這也可能是為什么許多國家將體育與青年兩個政府職能部門合在一起并將杰出的體育明星歸入“青少年榜樣”群體的原因。倫敦就是高舉奧林匹克教育大旗而獲得2012年奧運會的舉辦權的。

2.3攻擊性宣泄

與達爾文齊名的美國斯坦福大學教授、當代生物社會學創始人威爾遜認為，攻擊性、宗教性和利他主義是人類最為特殊的文化現象；另外一個極富盛名的奧地利學者、動物行為學的主要奠基人洛倫茲則把與戰爭、競技體育有極為密切關系的人類攻擊性狂視作人類與生俱來的永恒特征，并認為在當今文明社會中，這種與生俱來的攻擊性必須通過競技體育的方式才得以發泄出去，從而使社會增加穩定性、安全性，減少騷亂和沖突。

以奧林匹克運動會為標志的國際體育活動能夠釋放這種先天的攻擊性。國際體育賽事，一方面促進不同國家、種族間人與人的認識，促進人們為共同的利益奮斗和團結，另一方面為人類和國家的戰斗熱情提供了發泄的途徑。運動員背負著責任、并在種種規范的控制下發泄自己的攻擊性和侵略行為，是和平年代的戰爭，人們發泄了狂熱，但不因此而增加仇恨。從這個意義上說，人們也許可以樂觀地認為，在今天全球化的背景下，盡管奧林匹克運動不可能從根本上解決國家、種族間歷史積怨和政治沖突問題，但在一定程度上能夠減少人類的戰爭威脅。奧林匹克運動具有轉移戰爭的作用，它帶給人類的是更多的和平的希望，這也是顧拜旦先生的“奧林匹克休戰”的初衷。

2.4政府執政能力

政府執政能力是任何一個政體下的執政者或者執政集團能否延續執政的關鍵所在。在現代化、全球化的今天，所謂的執政理念已經沒有了任何神秘色彩，執政的終極目標是否符合人類共同理想是唯一衡量的標尺，正因為這樣，奧林匹克運動因其自身獨有的功能而突出地展現在政治舞臺上。同時，奧林匹克運動推崇的“謀求體育運動與文化和教育相融合，創造一種以奮斗為樂、發揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎的生活方式”[1]8的價值觀念，幫助政府給出了社會生活是怎樣和應該怎樣運轉的特定闡釋，成為社會成員個體社會化的一條重要渠道。

2.5國際政治難題

體育在一定條件下，也是國際事務處理的重要手段。主教約翰·保羅二世1979年說過：“(基督)教堂贊同和鼓勵運動，因為它是……一項建立在尊重他人基礎上的社會關系訓練……也是一個在國際層面上促進友好關系的社會凝聚要素。”[7]

在當代國際政治關系史上，奧林匹克運動往往成為結束許多長期難以解決或突發的國際政治問題的先導：中美外交的堅冰以“乒乓外交”實現突破，帶來了世界的穩定，小球轉動了大球；“奧林匹克模式”解決了中華人民共和國和中國臺灣參加奧林匹克運動的資格問題，也為中國香港和澳門資格問題的解決奠定了基礎；南非以重新回到奧林匹克大家庭為標志，來表明自己拋棄種族隔離政策，得到國際社會的承認；2000年悉尼奧運會上，韓國和朝鮮共同舉著朝鮮半島的旗幟攜手入場，同時，朝鮮南北雙方以探討共同組隊參加奧運會的可能性為契機，開始了直接對話；聯合國因為前南斯拉夫的內戰而禁止其參加一切國際活動，國際奧委會堅持奧林匹克運動的運動員非政治化原則，采取了允許前南斯拉夫運動員以個人名義參加1992年巴塞羅納奧運會的辦法；1993年經184個國家奧委會聯合簽署，國際奧委會向聯合國提交了奧林匹克休戰議案，在當時的聯合國秘書長加利的支持下，1993年10月25日出席聯合國第48次大會的121個國家一致通過了該提案，要求聯合國各成員國在每屆奧運會開幕和閉幕前后1個星期，根據國際奧委會的要求遵守奧林匹克休戰。

奧林匹克運動與政治并不是理想與現實強烈沖突的悖論，認識和理解政治概念的全部內涵，就能幫助我們在奧林匹克運動中處理好與廣義的政治、狹義的政治的關系、處理好與一般狹義政治、反人道的狹義政治的關系，實現奧林匹克運動在人類的健康、青少年教育、攻擊性宣泄、政府執政能力、國際政治難題等方面具有的崇高的政治價值。

參考文獻：

[1] 奧林匹克憲章[M]. 北京：奧林匹克出版社，2001.

[2] 謝亞龍. 奧林匹克研究[M]. 北京：北京體育大學出版社，1994：44.

[3] 奧林匹克理想——顧拜旦文選[M]. 詹汝琮等譯.北京：奧林匹克出版社，1993：8.

[4] 李民，王健. 尚書譯注[M].上海：世紀出版集團，上海古籍出版社，2004：389.

[5] 編寫組. 現代漢語詞典[M]. 北京：商務印書館，

2000：1609.

[6] 胡安·安東尼奧·薩馬蘭奇. 薩馬蘭奇——奧林匹克回憶[M]. 北京：世紀知識出版社，2003：77.

[7] 杰·科克利[美]. 體育社會學——議題與爭議[M]. 管兵等，譯. 北京：清華大學出版社，2003：505.

[編輯：李壽榮]