競技對秩序的追求

摘 要：以馬克思“人的發展三階段”理論為視角，探尋競技對秩序的追求由群體本位階段到個體本位階段，再向類本位階段過渡的歷程，闡述國家和諧競技觀構建的時代背景與現實意義，進而提出樹立“育人奪標，和諧世界”之國家和諧競技觀的4項具體對策：在堅持馬克思類本位思想的基礎上，深入研究競技文化、依法治體、以德治體和變革運動員培養方式。

關鍵詞：競技秩序；群體本位；個體本位；類本位；和諧競技觀

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2008)08-0001-04

Competition’s pursuit of order——study of the construction of the view of nationwide harmonious competition

ZHAO Yong-ping1，SONG Jian2，ZUO Jun-sheng3

(1.Institute Office，Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，China；2.Department of Physical Education，Changchun University of Science and Technology，Changchun 130022，China；3.School of Physical Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract: From the perspective of “Three Stages in the Development of Man”， a theory of Marx， the author probed into the course of development of competition’s pursuit of order transiting from group standard stage to individual standard stage and then to type standard stage， expatiated on the time background and realistic significance of the construction of the view of nationwide harmonious competition， and further put forward 4 specific measures for establishing such a view of nationwide harmonious competition as “Cultivate Standard Meeting Students for a Harmonious World”， namely， further study competitive sports culture， manage sports according to law， regulate sports according to ethics， and transform athlete cultivation modes， on the basis of adhering to Marxist standard ideology.

Key words: competition order；group standard；individual standard；type standard；view of harmonious competition

當今中國的競技體育賽場存在著一系列不和諧的問題，其主要癥結是秩序意識的匱乏。為解決這一難題，我們主張深入研究馬克思主義人學，為確立和諧的競技體育觀奠定思想基礎。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思對“人的發展三階段”作出了經典闡述，即人的發展依次經歷“人的依賴關系”的群體本位階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的個體本位階段和“自由個性”的類本位階段[1]。競技追求秩序的歷史形態，與馬克思所描述的“人的發展三階段”之間具有同一性。因此，只有立足類本位的維度，中國競技才能樹立起兼顧個人(個體)、國家(群體)、世界(類)三者利益，具有類文明的和諧競技觀，實現類和諧的公共體育秩序。

1競技對秩序的追求歷程：以馬克思“人的發展三階段”理論為視角

人是競技的主體與目的。以馬克思“人的發展三階段”理論為視角來探索競技史，我們把競技對秩序的追求歷程劃分為群體本位階段——古代對競技秩序的追求，和個體本位階段——現代對競技秩序的追求兩大現實階段，以及類本位階段——當代對競技秩序的追求，這是目前世界競技正力求實現的狀態。

1.1群體本位階段——古希臘競技對秩序的追求及其文明貢獻

奧林匹克運動發源于古希臘。古希臘城邦是現代“社會”的原型，古希臘人大都信仰整體主義價值觀，處于以“人的依賴關系”為歷史特征的典型的群體本位階段。公民是希臘城邦中不可獨立的政治要素，假設公民離開城邦，則“他如果不是一只野獸，那就是一位神袛”[2]。人與人之間在物質層面上的基本關系是交換的、對等的、契約式的；在情感上的關系則是相互尊重和博愛均等的。他們用法律來約束人們的行動，用信仰來凝聚人們的精神。就政治秩序來說，“城邦要有關于公民資格、公民的權利與義務的法律，要有行政機構、議事機構和法庭的選任、組織、權限、責任的法律，以及把血族復仇的古代慣例，轉化為國家負責懲處犯罪行為的刑法”[3]。

古希臘的競技者是平等的、有個性張力的公民，在統一的規則下，不分長幼、尊卑，在同一起跑線上進行公平競爭。正如希臘文管局總監亞羅爾斯曾提出的，奧林匹克的神祗們不僅僅是為了競技才發起運動會，他們首先是為了反對無秩序和反理性的力量，對青年的教育原則中貫穿著競技、神性與人性的精神。古希臘人通過古奧運會追求教育與和平，這是人類擺脫弱肉強食的叢林法則，用文明規則即“奧林匹克神圣休戰”方式追求合理有序的公共生活的表現，是希臘文明的突出貢獻。

然而，古希臘競技的群體意識(種意識)畢竟比較狹隘，參加者只限于希臘城邦與海外殖民地的希臘公民，而外邦人、奴隸、婦女、戰俘皆被排除在外。顯然，這是一種群體本位條件下的自由競技，打上了作為整體的人類之不自由的印記。古希臘的這種競技秩序觀建立在公民和城邦制度基礎之上，隨著制度的衰敗，古代競技運動也隨之湮滅。

1.2個體本位階段——現代競技秩序中的不良現象剖析

現代競技運動興起于歐洲資本主義工業化時代。14世紀到18世紀歐洲3次大規模的文化運動，使作為資本主義核心價值觀的個人主義思想在西方產生。由此，人類(西方社會)發展進入了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的個體本位階段。在市場經濟條件下，競技活動中的人進一步發展了個性，逐步形成具有獨立、自主、自律能力的主體。從馬克思主義的歷史觀點看來，這是以運動員為范例的人類個體，向個性無限豐富的類本位階段過渡的前提條件，因而又是一次重大的進步。

由于現今人類整體尚未脫離個體本位狀態，因此，我們集中分析該階段競技秩序的若干弊端。在個體本位階段，個人主義價值觀占據了主流，但整體主義價值觀并沒有完全消失，相反，兩種價值觀的對立和矛盾往往顯得突出和尖銳。在現代競技運動中，群體與群體之間的矛盾還很嚴重；在個體本位階段，個人和群體的矛盾與極端個人主義的問題，隨著全球化與市場經濟的發展也逐漸突顯出來。市場化浪潮片面強調個人主義價值觀，人變成了萊布尼茨所描繪的自利“單子”，盈利成為第一甚或唯一目的，競技運動中錦標和獎牌等物質誘惑，使競技被嚴重地“物化”。競技秩序不斷面臨著不和諧因素的沖擊：就世界整體來說，過度的民族主義、國家至上主義在競技賽場上時而泛濫蔓延(如納粹奧運會、慕尼黑慘案、東歐集團抵制美國奧運會等事件)；就中國來說，興奮劑、黑哨、假球、毆斗現象屢禁不止，少數別有圖謀的藏獨分子對2008年北京奧運會進行暴力干擾，等等。

要克服以上競技秩序中的不良現象，人類必須站在歷史的大角度，把愛國主義精神與國際主義精神（類意識）統一起來，處理好市場、個性、國家、世界之間的相互關系。而作為對世界負有責任的大國之一，中國更需要從類本位的高度舉辦高水平的競技賽事，把國家利益視為世界利益的一部分，實現不同群體的互相認同，促進世界和諧。

2以實現馬克思主義的類本位為方向，樹立國家和諧競技觀

2.1樹立國家和諧競技觀的時代背景與意義

隨著全球化和科學技術的發展、人際交往聯系的加強，民族地域的歷史正轉變為世界性的歷史。人類正從“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的個體本位秩序階段，向“人的自由個性”的類本位秩序階段過渡，趨向在全球化的基礎上達至類與群體、個體相統一的狀態。我國經歷了幾千年以“人的依賴關系”為特征的傳統社會，正向以平等、法治為原則的個體本位社會過渡，同時，又應放眼未來，向類本位方向努力[4]。隨著2008年北京奧運會的召開，中國將與國際社會更加密切地接觸。為了贏得國際的尊敬，中國不僅要謹守平等、民主、法制等普世文明的價值規范，也要把中國優秀的、普世的文化貢獻給世界。

十六大所提出的構建和諧社會的理念，強調民主、法制、公平、正義，這也正是競技運動積極追求的價值觀念，這些觀念無論對于競技運動自身的發展，還是對整個和諧社會的構建，都具有積極意義。國家體育總局劉鵬局長強調，公平正義是社會和諧的基本條件，而公正是體育的靈魂和尺度；體育不分種族、性別、信仰，摒棄偏見、歧視、欺詐，追尋并實現著公正的核心價值。規則是體育的生命線，是競技場上的法律，具有權威性。從這個意義上說，體育精神與法治精神天然契合，都追求平等、崇尚秩序、尊重規則。同時，體育既講求公平競爭，又講求分工合作，可以有效地增強人與人之間的認同感、歸屬感，是消除對立、彌合分歧、緩解矛盾的有效媒介。在發展社會主義民主、健全社會主義法制的進程中，體育可以發揮其獨有的作用。因此，我們應站在馬克思主義類本位的高度，結合世界體育發展的潮流與我國的特殊國情，樹立符合中國特色的新競技觀。

2.2樹立“育人奪標，和諧世界”的國家和諧競技觀

立足馬克思關于人的自由個性充分發展的類本位理想，我們應當隨時代的變化，反思既有的國家競技觀，即“為國爭光”的舊競技觀。“為國爭光”的國家競技觀是在特定歷史條件下形成的，在今天中國對內追求和諧社會、對外追求和諧世界的戰略下，若再過分求之，易誘發大國發展中的焦慮心態，給“中國威脅論”以某種口實，從而不利于我國的和平崛起。

在這樣的形勢下，我們主張建立“育人奪標，和諧世界”的新競技觀。具體言之，“育人奪標”的競技體育思想，主張育人是其靈魂，奪標是其載體。育人，就是要運用奧林匹克等高水平競技與和諧社會所追求的民主、法制、公平、正義、秩序、團結、友誼、無種族歧視等現代價值觀，培養世界性公民，即有自由個性的“世界-中國人”；奪標，不僅是競技的錦標，還有人生、事業的目標。這將改變中國發展競技僅僅是為了宣揚國威的狀況，把競技的重心放在培養國民健全的體魄、快樂的性格方面；改變國家競技運動“血汗工廠”的形象——避免運動員在競技中的異化，使競技與教育相結合，培養身心全面發展的競技人。

3構建國家和諧競技觀的基本對策

3.1深入研究競技文化

馬克思“人的發展三階段”理論認為，類本位階段人的發展，不是單純的道德、知識、體能等因素的片面提升，而是自由個性的全面實現，是把每個人的自由發展作為一切人自由發展的前提。在這一思想境域中審視當代中國競技的崛起，就不能只是獎牌、金牌數量的增加，而應是競技文化的全面繁榮，“競技文化發展的方向與其他事物的發展一樣，絕不是一成不變的，它將伴隨著社會的發展、人類思維方式和生活方式的變革不斷地向前演進”[5]。文化包括3個層級：內在的觀念層、外在的器物層和處在兩者之間的制度層。中國競技體育在器物層上模仿西方體育的運動形式、技術、戰術，已經取得了巨大的成績，但在制度層與觀念層方面，與西方發達體育文化相去甚遠，這實際上構成了中國競技體育發展的瓶頸。因此，只有深入研究中國競技體育與國外先進競技體育在制度上和觀念上的差距，結合中國國情建立起先進的競技制度、觀念文化，才能真實地促進我國競技文化的繁榮；只有全面研究競技文化、構建適合中國國情的先進競技秩序，才能真正樹立起“育人奪標，和諧世界”的和諧競技觀，實現競技體育的可持續發展。競技文化的深入研究和成果取得并非一日之功，也不是狹義的體育研究所能單獨完成的課題，它既需要我們長期進行人力、物力的投入，又需要包括社會學、文化學、體育學等多門學科理論工作者的聯合攻關，需要我們深入挖掘馬克思關于人的類本位的思想，返本開新，以作為競技文化研究的理念支撐。

3.2依法治體，推進國家體育管理體制改革

馬克思的類本位思想認為，取代物的依賴關系而實現人的自由個性的過程，并不是對以往文明成果的簡單否定，而是在保存其合理性的同時，又克服其缺陷的揚棄過程。這一光輝思想與形形色色的抽象自由主義、無政府主義劃清了界限，說明達至類本位階段的渠道，是由必然王國向自由王國的逐漸過渡。表現在體育競技方面，就是要求我們逐步改革管理體制，為國家和諧競技觀的最終確立奠定法律的、制度的、剛性的保障。與計劃經濟體制相適應的、舊的“舉國競技”體制，是一種傾全國之力培養少數體育精英的模式。隨著時代的變化，這一體制已不再適應競技體育的發展要求。黨的十七大報告提出，要“加強基層群眾自治制度”“健全基層社會管理體制”和“擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務、管理經濟和文化事業”，這為我們在新時期推進體育管理體制改革提供了思想指針。具體言之，一是要求作為體育主管部門的政府，按照十六大報告提出的“決策、執行、監督”原則進行管理體制改革，加強服務職能；二是要求政府與體育團體樹立平等、協作的民主關系，由法律來確定市場、社會、政府的權限，調節各自的行為，共同為競技體育的繁榮貢獻力量；三是要求加強國家對新聞媒體的合理控制，要求媒體報道的內容公正、客觀、準確，避免對其他國家的運動員或運動隊有過激或侮辱性的言語和行為；四是要求制定專門的《體育法》，通過法律手段來制裁興奮劑濫用、球場暴力、黑哨、假球等違反體育道德和規范的行為，以此維護體育精神與公正的體育秩序，為構建國家和諧競技觀提供制度與法律保障。

3.3以德治體，為樹立和諧競技觀提供自律基礎

如果說依法治體的對策側重于從他律、外在規范的角度樹立國家和諧競技觀，那么以德治體的對策則側重于從自律、內在意識的角度樹立國家和諧競技觀。以德治體是樹立和評價和諧競技觀及其行為的又一項重要對策、指標。馬克思認為，類本位階段的人是自由自覺個性充分實現的主體，歷史積淀的德行、倫理在這樣的新人身上得以揚棄；以類為本位的人必然具有崇高的道德。這一思想體現在樹立國家和諧競技觀的對策上，也就是要求以德治體。結合我國競技發展實際，我們認為，一是要創建和諧競技觀中的“道德競技”思想體系，通過強化“以德治體”意識為“依法治體”提供必要的支撐；二是要通過道德教育、教化的感召力，使運動員和觀眾樹立起和諧競技理念，自覺維護體育精神與賽場秩序；三是要加強對所有公民進行包括熱愛生命、熱愛和平、尊重人權、互相友愛、遵紀守法、誠實可信、熱愛自然、保護環境、舉止文明、熱心公益在內的良好品質教育；四是要集中對觀眾進行奧運精神及知識的傳播，同時還要強化身心健康、積極參與、欣賞分享、關心社會公益、熱心助殘等方面的教育。以德治體是一個革新風氣、從根本上改善競技活動參與主體精神氣質和文明素質的重要舉措，要求長期的人文熏陶和堅持不懈的推行。

3.4運動員培養方式變革

馬克思認為，類本位階段之前，人的發展都處于一定的異化狀態，即人的自由個性得不到充分的發揮，個人與類之間存在著對抗關系。就我們國家舊有的運動員培養方式來說，同樣存在著不利于個人自由發展、不利于個體與類的和諧的因素。在前面所提到的舊的“舉國競技”體制當中，高水平的運動員主要由國家單獨培養，這就帶來了培養模式單一、成本過高、淘汰率高等一系列問題，造成了人力與資金的浪費，而且容易引發體育主管部門與運動員利益的沖突，這與和諧社會的目標不相稱。因此，今天我們所主張建立的和諧競技觀，倡導國內運動員培養模式從政府單獨培養，向政府、學校、社會共同培養的多元模式轉變，走競技與教育相結合的培養之路。我們認同這樣的觀點，“奧林匹克運動是展現自我，表現自我能力，滿足人類娛樂和體現運動本性的活動”[6]，因此，運動員的培養應是“物”的訓練與“人”的修煉相結合的競技教育過程，這正是馬克思類本位思想的旨歸。這就要求我們積極倡導國家競技培養方式向多元化方向變革，即向體教結合——運動隊院校化和社會化等多種培養方式的方向變革。只有如此，才能在新的時代條件下激發高校與社會發展國家競技運動的熱情和活力。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集[M]. 北京：人民出版社，1995.

[2] 亞里士多德.政治學[M]. 北京：商務印書館，1965.

[3] 顧準. 顧準文集[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1994.

[4] 高清海. 高清海哲學文存[M]. 長春：吉林人民出版社，1997.

[5] 宋繼新. 競技教育學[M]. 北京：人民體育出版社，2003.

[6] 陳立基. 論奧林匹克運動發展觀[M]. 北京：北京體育大學出版社，2007.

[編輯：黃子響]