淺談明清官窯中的蓮紋

儒家與佛家兩大思想潮流是影響我國古代文化發(fā)展的主要因素，鑒于蓮在其中所處的突出地位，蓮紋自然被廣泛應(yīng)用到各類日常裝飾中。

一、蓮簡介

蓮也稱荷，別名芙蕖、芙蓉、水芝、菡萏、紅蕖等，是一種多年宿根水生草本植物。作為我國常見的水中花卉，蓮的栽培歷史相當(dāng)悠久，據(jù)說周朝已有記錄可尋。發(fā)展至今，其花色、種類已經(jīng)難以計(jì)數(shù)。古代，我國還曾流傳十二花神的故事，是選取農(nóng)歷每月具有代表性的花卉組成。其中，蓮居第六，即六月份花卉代表，可見它在古人心中的地位。

二、蓮文化

蓮子自古就被人們視為高級(jí)滋補(bǔ)營養(yǎng)品，飲食蓮子羹可鎮(zhèn)定安神。藕可以制作各種菜肴、加工成藕粉等。其他如蓮葉、蓮花、蓮蕊等均是常見的藥膳食品。因此可以說，蓮渾身洋溢著食文化。另外，由于“蓮”與“憐”同音，古代詩詞中經(jīng)常借用寫蓮來表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》中:“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。”相似實(shí)例還很多，這里不多列舉。

魏晉南北朝以來，蓮還成為士大夫的象征，代表君子般的高風(fēng)亮節(jié)。在許多文人筆下，它都顯得純潔、孤傲。如宋代周敦頤曾作《愛蓮說》，曰:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”所以，蓮的高尚情操為后人推崇，并成“四愛”之一，至今愛蓮者層出不窮。

蓮不僅深受儒家文人喜愛，它也是佛教中的圣花。佛經(jīng)中把佛國稱為“蓮界”，寺廟稱為“蓮舍”，袈裟稱為“蓮服”，佛座稱“蓮座”，佛眼稱“蓮眼”等，似乎佛與蓮不可分離。其實(shí)，蓮在佛教中地位如此重要，根源與儒家思想相差不大，都是因?yàn)樗哂小俺鲇倌喽蝗尽钡奶攸c(diǎn)。

儒家與佛家兩大思想潮流是影響我國古代文化發(fā)展的主要因素，鑒于蓮在其中所處的突出地位，蓮紋自然被廣泛應(yīng)用到各類日常裝飾中。就歷代陶瓷制作而言，各時(shí)期不乏蓮紋圖案及造型。景德鎮(zhèn)的元代青花瓷中曾經(jīng)制作了不少蓮紋器(圖1、2、3)，可以側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)蓮花的鐘愛。

三、明代官窯中的蓮紋繪畫

明初官窯中，元代曾經(jīng)盛行的一把蓮、蓮塘、蓮塘魚藻、蓮塘鴛鴦等題材都得到有序傳承，所以不少器物繪畫與蓮有關(guān)(圖4、5、6)，這也更加肯定了元代景德鎮(zhèn)制品對(duì)明初御廠所產(chǎn)生的深刻影響。其中，宣德朝是蓮紋制作最集中階段，制品種類、釉色久負(fù)盛名。當(dāng)時(shí)的蓮塘龍紋(圖7)在以往不太常見，可以看作當(dāng)時(shí)蓮紋發(fā)展的典型圖案之一。

蓮紋在明初官窯中經(jīng)常可見，特別是繪畫鯖、鲌、鰱、鱖，諧音“清白廉潔”的御廠圖案，被廣泛運(yùn)用在各類釉色瓷(圖8)制作中(嚴(yán)格說，“鱖”更與“桂”同音)。首先，古人贊美蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。如果賞賜蓮紋器予眾臣，統(tǒng)治者可以達(dá)到警示大家為官清廉的目的;其次，蓮“中通外直，不蔓不枝”，意味性情正直，不結(jié)黨謀私。對(duì)君主來說，符合以上標(biāo)準(zhǔn)的臣子無疑有助于自己管理國家，利己利民。還有流行的蓮塘龍紋，也可能是統(tǒng)治者警示自己廉潔的最好題材。

成化朝的蓮紋變化也不容忽視，當(dāng)時(shí)的蓮塘鴛鴦紋使用相對(duì)頻繁，為不少器物進(jìn)行過裝飾。“鴛鴦”在古代稱為“匹鳥”，晉代張華的《禽經(jīng)》中記載:“鴛鴦匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也。”崔豹在《古今注》中也曾提到:“鴛鴦，水鳥。雌雄未嘗相離，人得其一，則一者相思死，故謂之匹鳥。”鴛鴦紋飾的大量使用令成化帝與萬貴妃的愛情故事變得更有血性、浪漫起來。 雖然從科學(xué)角度看，“鴛鴦生死不分離”的說法存在不少誤解，但對(duì)古往今來處在愛情道路上的情男圣女來說卻帶來無盡鼓舞，起到難以評(píng)估的積極作用。

除以上各類紋飾外，明代中后期的御廠還設(shè)計(jì)出不少其他蓮紋圖案，最終目的與以往蓮紋大同小異，所以也這里不做深入。

四、清代蓮紋發(fā)展

清代的蓮紋繪畫總體繼承了明代原有圖案，但從部分細(xì)節(jié)看，明顯比明代有所改觀。除嚴(yán)謹(jǐn)生硬的官仿官制品外，御廠圖案設(shè)計(jì)者還對(duì)一些原有紋飾進(jìn)行改革加工，用細(xì)膩、不茍的繪畫態(tài)度把蓮紋調(diào)節(jié)得生動(dòng)逼真(圖9、10、11)。以上效果在彩瓷方面體現(xiàn)得尤為醒目，里面涉及到其他諸如金彩等各種特殊彩釉的應(yīng)用問題。

圖案細(xì)致化原本是清代御廠其他器物制作的共同特征，并不僅表現(xiàn)在蓮紋方面，只能說是瓷器發(fā)展的必然趨勢。隨著后來清代中期仿生瓷的大量興起，御廠也開始制作蓮紋類制品(圖12)，算是比以往又上一層臺(tái)階。

蓮與白鷺結(jié)合的繪畫圖案在元青花中已被采用，明代御廠制作不多，進(jìn)入清代乾隆時(shí)期再度盛行。該紋飾也是取各自諧音，如“鷺”諧“路”，與蓮組成“一路清廉”，最終目的與明代盛行的“清白廉潔”紋飾并無根本區(qū)別。從已知資料看，雖說“一路清廉”，但器中白鷺或一(圖13)、或三，乃至更多(圖14)，看得出設(shè)計(jì)圖案時(shí)統(tǒng)治者并沒有嚴(yán)格限制白鷺的具體數(shù)目。

除鴛鴦、白鷺等與蓮組合外，翠鳥也經(jīng)常與蓮相互搭配(圖15)，這些實(shí)例都可以看出清代蓮紋繪畫比明代更靈活、復(fù)雜。

清代繪制四愛圖的制品也不少，該類紋飾在明初洪武時(shí)期曾偶爾制作，但不及清代普及。四愛包括蓮、梅、牡丹、菊等，可以看做是古代繪畫文人與四愛的簡化圖。該紋飾的復(fù)興應(yīng)該與清代彩瓷發(fā)展進(jìn)步至關(guān)重要，否則很難繪制出如此精彩、清晰的花卉群體圖(圖16)。

五、官窯中與蓮有關(guān)的詩詞

明末清初，景德鎮(zhèn)制瓷者興起在繪畫中結(jié)合詩詞，增加文氣與書法情趣。康熙御廠受其影響，制作了十二花神杯這一代表性題詩器物，其中的荷花杯使用了唐朝詩人李群玉在《蓮葉》中的一句，即“根是泥中玉，心承露下珠。”從歷史角度看，康熙十二花神杯的制作意義不可小覷，因?yàn)樗苯佑绊懥嗽摮睒s起來的琺瑯彩瓷制作(因筆者在其他文中涉及過，所以這里不多敘述)。

雍、乾琺瑯彩瓷中使用的蓮紋繪畫、詩詞都比較多，如明代申時(shí)行在《蓮花》中的“妝凝朝日麗，香逐晚風(fēng)多”、南宋詩人楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等都與蓮紋圖案搭配過。還有暫時(shí)沒有查明出處的“介如君子德，韻似美人妝(圖17)”也時(shí)而出現(xiàn)。“介如君子德”中的“介”用以表現(xiàn)意志，帶有“正直，有骨氣”的意思，類似于“介如石焉”。

總體看，清代制品使用這些詩詞的主要意旨在于強(qiáng)調(diào)荷花的情操、美麗與芳香。其中，“介如君子德，韻似美人妝”尤為生動(dòng)，短短一句把蓮的圣潔與美麗都表達(dá)得淋漓盡致。

不僅古詩詞被廣泛應(yīng)用，乾隆帝還令督陶官將其御制詩繪制在官窯制品上。與蓮相關(guān)的器物有臺(tái)北故宮所傳“乾隆己卯(乾隆二十四年)新秋御制”的紅彩塘蓮把壺(圖18)，自題詩為:

秋荷葉上露珠流，柄柄傾來盎盎將……學(xué)仙笑彼金盤妄，宜詠欣茲玉乳浮……

六、綜述

首先，從明清官窯蓮花紋飾發(fā)展看，兩朝前、中期的發(fā)展較為突出，可以代表各自王朝蓮紋主要制作特點(diǎn)。比較看，清代康、雍、乾的繪畫要比明代永、宣、成的復(fù)雜、細(xì)膩，特別是在粉彩、琺瑯彩中的應(yīng)用，使蓮紋顯得更加傳神、進(jìn)步。

其次，根據(jù)全文可以發(fā)現(xiàn)蓮紋繪之所以在明清官窯中大量使用，主要可以歸結(jié)為兩大原因:一，“蓮”與“廉”諧音，自古被推為圣潔至尊，“出淤泥而不染”，可以警惕群臣，利于安邦定國。二，蓮花芳香宜人、優(yōu)雅秀美，在色調(diào)豐富的彩瓷制作中，以它為主題，可以進(jìn)一步渲染繪畫藝術(shù)效果。