《行氣玉佩銘》闡釋（上）

行氣玉佩銘，原為刻在一塊十二面體的小玉柱上的銘文。它是一份記述戰國時期氣功修持過程的珍貴史料，也是現存最早的有關氣功的文物。銘文原系大篆，共45個字，經郭沫若考釋為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”應該怎樣理解這段銘文的具體修習過程呢？下文試作闡釋。

一

首先要探討的是，銘文記述的是簡單的一個呼吸回合，還是一個分階段修習，將呼吸之氣和內氣結合起來的聯動過程？

包括郭沫若在內的一些專家認為，這是“深呼吸的一個回合”。即深吸氣，自上而下運行至下腹（從“行氣”至“定則固”）；再深呼氣，自下而上運行至頭頂（從“固則萌”到“退則天”）。但從銘文的具體記述看，這種說法值得商榷。它應該是一個分階段修習，由呼吸之氣和內氣聯合運行的過程。這可以從下述幾方面看出來。

1.從“蓄”、“定”、“固”等詞的內涵看：“蓄”是蓄積的意思。蓄積顯然需要一個過程，它要依靠多次吸呼來激發腹臍部位的氣機。如果一次深吸氣便達下腹部，那是“蓄”不起來的。“定”和“固”同理。呼吸之氣連同激發、蓄積起來的內氣，聯合運行至下腹部，此時停下來，再通過多次吸呼，激惹下腹部氣機，使之不斷醞釀、鞏固、壯實，待時機成熟，內氣才會萌動隨呼氣向脊背逆行而上。

2.從銘文的行文句式看：銘文采取了“……則A，A則B，B則C……”這樣的句式。這種句式的特點是，前句的結果是后句的原因或條件，只有具備前面的原因或條件，才有后面的結果；而后面的結果又是再后面的原因或條件。因為深吸氣，才有腹臍部位氣機的萌發和蓄積；因為腹臍部位內氣的蓄積，才導致氣機的下伸，才可能在下腹部停留，穩定下來，對下腹部進行激惹；因為氣機在下腹部的停留和穩定，才可能不斷壯實、鞏固；因為不斷壯實、鞏固，才能在一定時候萌動逆行而上脊背。據此可以看出，這樣的過程必須通過分階段修習并和內氣聯動才能實現，而不可能是“簡單的一個呼吸回合”就能奏效。

3.從行動方式看：統觀《行氣玉佩銘》全文，其內容顯然是在記述神息相依，氣通任督的修持過程。它是道家內丹術特別是周天功的早期雛形。同樣成書于戰國時期的《內經·素問》即有任脈、督脈沿胸前、脊背運行的記述。銘文的練功方法顯然是受到它的啟發和影響。古人在健身實踐中摸索到氣通任督，將可活躍全身氣機從而強健身體、延年益壽。他們發現通過主動性的呼吸，可以激發內氣并促使內氣循經運行，而內氣的萌發、啟動、運行則需要一個積聚的過程，于是他們便采取分段修持，不斷蓄積內氣，讓呼吸之氣和激發起來的內氣聯動并循經運行。這樣的修持過程是比較平穩、扎實和具有實效的。唐宋以后出現的周天功，如明胡文煥《類修要訣》所錄的“小周天”，采取四字訣（撮、抵、閉、吸），僅以一次長吸氣來完成周天運行，這就顯得較局促，不易掌控，且只是意念配合吸氣進行，初始階段是不可能出現內氣循經運行的。《行氣玉佩銘》所顯示的，則是吸呼之氣與內氣分階段聯動運行。這是一個很明顯的特色。當代氣功家李少波創編的“真氣運行法”，結合呼氣分5個階段修煉，通過不斷積聚真氣來促使呼氣與內氣聯動，從而實現氣通任督，頗合古法。（待續）

〖編輯：遲昊〗