科學(xué)發(fā)展觀豐富了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論

[摘 要] 科學(xué)發(fā)展現(xiàn)是以胡錦濤為總書記的黨中央在堅(jiān)持毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展問題的一系列重要思想，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新的發(fā)展實(shí)踐，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義作出的進(jìn)一步回答。科學(xué)發(fā)展現(xiàn)是全面建設(shè)小康社會(huì)的思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)當(dāng)今中國發(fā)展的世界觀和方法論。科學(xué)發(fā)展觀極大地豐富和發(fā)展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。

[關(guān)鍵詞] 發(fā)展現(xiàn) 科學(xué)發(fā)展觀 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

所謂發(fā)展觀就是對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的目的和發(fā)展的標(biāo)志等問題的基本看法。發(fā)展觀是一個(gè)哲學(xué)范疇，屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的概念。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成。社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的上層建筑，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施。社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為意識(shí)形態(tài)的上層建筑，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為政治上層建筑。發(fā)展觀作為觀念上層建筑——意識(shí)形態(tài)，是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想的綜合體現(xiàn)，它是否科學(xué)正確，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可以起到巨大的、直接推動(dòng)作用，也可以起到巨大的、直接的阻礙甚至破壞作用。改革開放以來，我們黨和政府在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了多次重要?jiǎng)?chuàng)新，它們與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)直接相聯(lián)系，二者之間存在著一種密切關(guān)聯(lián)。十一屆三中全會(huì)果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出了把工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，成功地從“以政治為本位”轉(zhuǎn)向“以物質(zhì)為本位”，這一工作重心的轉(zhuǎn)移同時(shí)意味著意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新。相應(yīng)地，科學(xué)發(fā)展觀及其指導(dǎo)下的構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，標(biāo)志著“以物質(zhì)為本位”向“以人為本位”的轉(zhuǎn)變，意味著意識(shí)形態(tài)理論的又一次重大創(chuàng)新，它極大地豐富、完善和發(fā)展了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出豐富了社會(huì)主義的集體觀

集體主義屬于精神范疇，但它是精神內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容的統(tǒng)一，集體主義的內(nèi)涵在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，價(jià)值主體是國家機(jī)關(guān)、國有企事業(yè)單位或集體所有制單位的“單位人”，他們生存的基礎(chǔ)是國有經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)，個(gè)人的利益存在于集體利益之中，離開所在集體，個(gè)人無以生存。與此相適應(yīng)，我們形成了一種高度強(qiáng)調(diào)整體的價(jià)值觀念。同時(shí)也在很大程度上把社會(huì)主義與集體主義劃等號(hào)，“集體的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”正是那個(gè)時(shí)代對(duì)集體主義的形象闡釋。顯然，作為與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的觀念上的上層建筑即意識(shí)形態(tài)，集體主義強(qiáng)調(diào)的是整體利益，忽視或淡化個(gè)人權(quán)利的追求。而在多種經(jīng)濟(jì)成分的今天，單位人已變成社會(huì)人，個(gè)人不必完全依賴于某個(gè)特定單位才能生存，個(gè)人的生存首先依靠于個(gè)人的生存能力，個(gè)人的利益依靠個(gè)人的爭(zhēng)取，而不是某個(gè)單位的恩賜。集體利益有時(shí)表現(xiàn)出不再完全與個(gè)人利益一致，而當(dāng)個(gè)人利益與單位利益產(chǎn)生沖突時(shí)，它可以選擇服從集體利益，也可以選擇談判和抗?fàn)帲畲笙薅鹊孬@取個(gè)人的合法利益，譬如企業(yè)中的勞資關(guān)系。社會(huì)也開始承認(rèn)合理的個(gè)人利益訴求。事實(shí)上，在追求個(gè)人利益過程中，仍然存在著一些集體的成分。比如個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自立、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)、自主精神等等個(gè)體性內(nèi)容的豐富和發(fā)展。也能促進(jìn)集體中的人的價(jià)值的發(fā)展和升華，這無疑是對(duì)集體主義的有益的完善和補(bǔ)充。因此。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和價(jià)值主體發(fā)生變化的前提下，如何創(chuàng)新集體主義精神，是當(dāng)下主流價(jià)值理論必須回答的問題。科學(xué)發(fā)展觀的提出，在這方面作了方向性的回答。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把社會(huì)、國家作為集體的單元，在這個(gè)大框架下給予個(gè)人權(quán)利與能力的發(fā)揮以最大的尺度，把促進(jìn)社會(huì)公平和正義作為重要的目標(biāo)，提出堅(jiān)持人人平等原則，把尊重個(gè)人權(quán)利與潛能等觀念作為主流價(jià)值觀提出，這并不是對(duì)社會(huì)主義集體觀念的沖擊，而是堅(jiān)持大方向的前提下，對(duì)集體主義的完善和補(bǔ)充，這在現(xiàn)代中國社會(huì)主義思想史上具有重要的創(chuàng)新意義。

二、科學(xué)發(fā)展觀的提出完善了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的追求

馬克思恩格斯早在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論之初，就提出共產(chǎn)黨人的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”而這正是我們所追求的和諧社會(huì)的最高境界。但是，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，由于種種原因，卻普遍發(fā)生了試圖用“非自由”的手段達(dá)到“全面而自由”發(fā)展的目標(biāo)，以致造成手段破壞目的、以人的全面發(fā)展為核心的價(jià)值目標(biāo)和綱領(lǐng)被拋棄或扭曲的情況。早在新中國成立初期，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就提出了探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的問題，并取得了一系列重要成就。但是在怎樣鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題上有兩個(gè)重大失誤：一是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱；二是方法不對(duì)頭。搞“大躍進(jìn)”、“一大二公”等，給我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來嚴(yán)重后果。確立以人為本的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和宏偉綱領(lǐng)，正是我們黨深刻總結(jié)世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果，是我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然要求。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”已經(jīng)鮮明地表明了社會(huì)主義以人的發(fā)展為核心的價(jià)值目標(biāo)。而鄧小平提出的社會(huì)主義“本質(zhì)論”(社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕)則第一次向傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度性標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)，他沒有用過去傳統(tǒng)的制度，諸如無產(chǎn)階級(jí)專政、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制、按勞分配等具體制度來判定什么是社會(huì)主義，而是用解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)取向來判定社會(huì)主義的本質(zhì)。此后，江澤民同志提出和闡發(fā)的“三個(gè)代表”重要思想，更是進(jìn)一步淡化了制度性準(zhǔn)則，強(qiáng)化和彰顯了其價(jià)值性目標(biāo)取向。黨的十六大以來，我們黨堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，并在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下。提出并規(guī)劃了全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，這是到目前為止社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和偉大綱領(lǐng)的最簡(jiǎn)潔、最明晰、最精辟的概括。是在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)施的以“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“促進(jìn)人的全面發(fā)展”為核心的偉大綱領(lǐng)和偉大壯舉。

三、科學(xué)發(fā)展觀的提出發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理

科學(xué)發(fā)展觀把執(zhí)政使命與執(zhí)政手段、執(zhí)政價(jià)值觀與執(zhí)政方法論有機(jī)統(tǒng)一起來，通過對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀和我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中業(yè)已出現(xiàn)的自發(fā)性的理念矯正，完善了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理，體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的政治道德。一方面，科學(xué)發(fā)展觀在執(zhí)政倫理上實(shí)現(xiàn)了“以人為本”對(duì)“以物為本”的矯正。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，其最基本的問題就是如何認(rèn)識(shí)和處理人與物的關(guān)系問題。對(duì)這一問題的不同回答，形成了“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀曾是在我國相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)居于主導(dǎo)地位的社會(huì)發(fā)展觀。這種發(fā)展觀以“財(cái)富”為中心論，不以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀把人民群眾作為最高的價(jià)值主體，把為最廣大人民群眾謀利益作為最高的價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高道德理想，這就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民利益的高度統(tǒng)一，從而在道德價(jià)值取向上矯正了“以物為本”傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性。另一方面，實(shí)現(xiàn)了“關(guān)注公平”對(duì)“效率至上”的矯正。“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀在處理人與人的關(guān)系時(shí)，注重的是效率，而忽視地域性、資源性、政策性、基礎(chǔ)性等原因所導(dǎo)致的社會(huì)分配不公。科學(xué)發(fā)展觀從社會(huì)主義的本質(zhì)人手，從今日中國的具體實(shí)際出發(fā)，對(duì)效率至上原則進(jìn)行反思和矯正，在毫不放松對(duì)效率價(jià)值追求的同時(shí)，更加關(guān)注公平問題。更加強(qiáng)調(diào)效率與公平具體的歷史的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)使效率與公平的關(guān)系結(jié)構(gòu)更加有利于人民群眾發(fā)展的需要，注重實(shí)現(xiàn)既能有效創(chuàng)造價(jià)值又能公平分享價(jià)值的發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

四、科學(xué)發(fā)展觀的提出豐富了世界和平發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用不僅僅體現(xiàn)于內(nèi)政上，而且還體現(xiàn)在外交中。2005年9月，在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上，胡錦濤主席發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，提出了構(gòu)建“和諧世界”的新理念。12月6日，溫家寶總理在法國發(fā)表題為《尊重不同文明，共建和諧世界》的演講，進(jìn)一步闡釋了“和諧世界”的內(nèi)涵。“和諧世界”的構(gòu)想是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的我國外交宗旨的升華，它將中國近年來在國際上所倡導(dǎo)的新秩序觀、新安全觀、新發(fā)展觀、新文明觀等有機(jī)聯(lián)系在一起，通過向國際社會(huì)提供公共物品——中國話語，來維護(hù)自己的國際形象和國際地位。因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到要成功地發(fā)展成為世界強(qiáng)國，僅僅有物質(zhì)力量顯然是不夠的，而且必須要在國際社會(huì)確立一種認(rèn)同，必須具備制定或創(chuàng)設(shè)規(guī)則的能力，成為國際社會(huì)的公共物品提供者，這也是衡量其參與國際事務(wù)水平的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上那些成功地維持了世界強(qiáng)國地位的國家，莫不是國際制度這一公共物品的提供者。從這個(gè)意義上講，和諧世界理念的提出，是為了增強(qiáng)國際社會(huì)對(duì)中國作為國際公共物品提供者身份的認(rèn)同，為了推動(dòng)國際事務(wù)里中國話語的產(chǎn)生。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的“和諧世界”理念，本身就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在外交事務(wù)中的外露和展現(xiàn)，它的提出進(jìn)一步豐富了世界和平發(fā)展觀，和諧世界新理念促使人們從根本上質(zhì)疑西方國際關(guān)系理論，特別是帶有濃厚零和思維的現(xiàn)實(shí)主義，有助于改變?nèi)藗兛创龂H關(guān)系的視角，對(duì)國際政治的健康發(fā)展有積極的推動(dòng)作用，這無疑是馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的豐富和發(fā)展。

責(zé)任編輯 張榮輝