從歐洲理性主義哲學視角探索《百年孤獨》現實理性世界

摘要：《百年孤獨》講述了布恩迪亞家族的百年變遷。是世界多元文化的精粹，它以荒誕形式承載著嚴肅的現實內容。超越了“魔幻現實主義”所涵蓋的特征。這種創作方法。體現了馬爾克斯對歐洲理性主義哲學所指涉的客觀世界的推理表述方法的運用。

關鍵詞：馬爾克斯：百年孤獨：歐洲理性主義

《百年孤獨》作為一部文學巨著來講。其內涵往往是十分豐富的。從不同的角度、采用不同的方式加以挖掘和剖析。人們總能得出蘊含于作品之中更多的外延及其所揭示的真諦。但是，歸根結底“創作的源泉永遠是現實”。他還多次聲明他是一個現實主義作家。本文擬從歐洲理性主義哲學視角對《百年孤獨》所建構起的現實理性世界加以探索。

一、馬爾克斯獨特的理性主義哲學來源

拉美文化中。熱情豪放甚至帶有某些野性的印第安文化深植其中。構成了其濃厚的文化底蘊。但1492年哥倫布發現新大陸以后。西方殖民者不僅用槍炮將拉美各國淪為其殖民地。而且歐洲的理性主義文化也不可避免地隨之移植到這里。并成為拉美的主流文化。

歐洲理性主義在整個西方基督教世界綿延二千余年。是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎上的一種哲學方法。理性主義強調用整體來解釋部分。其代表人物笛卡兒認為：存在于人類心靈范圍中的一切知識。都是由一個巨大的鏈條連接在一起的。它們可以借助必要的推論相互派生出來。

拉美文化在與西方文化強烈碰撞的過程中并沒有消失。而是逐漸完成了與多種外來文化的融合。形成了拉美獨特的“彩虹”文化。而拉美文化傳統及其特殊的歷史背景孕育和激發了馬爾克斯的理性主義的產生。

二、理性主義哲學思想在《百年孤獨》中的體現

在拉美獨特的“彩虹”文化中。馬爾克斯將理性主義哲學與拉美印第安傳統中非理性主義哲學巧妙地同時納入《百年孤獨》之中，一方面是拉美人現實生活中熟悉的神話、迷信、鬼魂等魔幻情景。另一方面則是其對現實主義創作手法的改良。其筆下的現實已“不像歷來的理性主義和教條主義者那樣。受到條條框框的限制”。在其理性主義哲學中也已看不到以笛卡爾為代表的唯理主義的存在。從而將“客觀存在的事物”和“超驗世界的事物”進行了有機地整合。通過一個個荒誕離奇的故事情節。將現實與非現實融為一體。充分地反映了拉美人“虛幻的現實世界”。

1 多元文化的融合

作為一部敘事性世界多元文化的融合之作。作者筆下剛誕生的馬孔多鎮猶如《創世紀》中的伊甸園，是一個寧靜祥和、與世隔絕的美妙天堂。人們過著淳樸而又幸福的生活。但接下來作者以非現實手法作為現實的載體。把布恩迪亞家族七代人的百年畫軸逐步展開。其中馬孔多鎮連續“四年十一個月零兩天”的大雨、阿卡蒂奧對其生母皮拉臺列娜的欲望、奧雷連諾霍塞與扶養他的姑姑阿瑪蘭塔之間的亂倫情感、“美的化身”雷麥黛絲抓著床單升天、各種鬼怪幽靈等等，我們都可以從《創世紀》洪水浩劫、希臘神話中的“俄狄浦斯情結”、《天方夜譚》中的飛毯故事和東方民間的陰魂傳說中找到依據。

馬爾克斯大膽地將東西方多種不同的文化巧妙地穿插于整個故事中。佐以變現實為神話、以神話折射現實的手法。將世界多元文化作為馬孔多鎮命運。甚至是拉美命運的推理來源。充分體現了理性主義強調用整體來解釋部分的原則。在“古”與“今”、“現實”與“虛幻”之間架起了一座橋梁。馬孔多鎮最后被一陣狂風吹走。來無影、去無蹤的結局則再次給讀者留下了回味、遐想和推理的空間。

2 歷史事實檔案

理性主義精神要求將認識和表述嚴格地限制在“能夠認識的”和“能說的”的范圍之內。馬爾克斯也曾說過。沒有對歷史與現實的洞察力。就沒有對現實的把握力與表達力。

縱觀全書。馬爾克斯寫的是布恩迪亞家族七代人的百年興衰史。但了解拉美近代史的人就會很容易發現，這與整個拉美特別是哥倫比亞自十九世紀中期到二十世紀七十年代百余年受到殖民主義奴役的歷史暗合。

3 個體、民族心理與社會心理

《百年孤獨》絕非是單純的歷史小說，而是對歷史之中的人性進行了更深層次的挖掘，注重表現人的生存狀態和軌跡、反映民族文化的發展，因此顯得更有沉重感、滄桑感。更具世界意義，可以說作者的理性主義哲學思想處處體現在《百年孤獨》之中。以真實世界的歷史事件作為橫斷面。表達的卻不僅僅是歷史，而是對人生、人的心靈和民族靈魂的重新發掘。

人性即社會心理。就是處于那個特定時代、特定環境下人們共同的心理特征。由于長時間受到外族的殖民統治和奴役。馬孔多人的心理發生了很大的變化——屢戰屢敗一點點吞噬著人們的信心。挫敗感漸漸從個體向群體蔓延。人們逐漸變得內心封閉、情感麻木；演變到一定程度。就形成無可就藥的集體無意識狀態。這便構成了馬孔多的社會心理。

布恩迪亞的二兒子奧雷良諾上校領導了32次武裝反抗。但均告失敗，他的革命伙伴陸續向殖民者妥協。變成了安于享樂的蛀蟲。奧雷良諾上校只得在家鑄造小金魚，不問世事。以此聊度殘生。特定的歷史狀況已經使馬孔多人、使拉美人精疲力竭。失去了獨立意識。人與人之間變得冷漠、互不信任。對未來充滿了絕望。民族獨立應有的凝聚力也因此失去。其結果必然是集體的“失聰”。一種集體無意識狀態。作者也希望借此喚醒拉美人沉睡的意識，走上團結發展之路。

4 人類歷史規律的思考和寄托

《百年孤獨》中作者在生活、愛情、命運、甚至名字等多個方面都使用了輪回。使所有的人和事都鑲嵌在無數的循環怪圈中。既展現了拉美人民的不幸。也包含了作者對人類歷史的思考和對拉美人民美好未來的寄托。

拉美宗教種類繁多。但主要是天主教和基督教。而這兩個教派都沒有涉及到輪回的概念。這個靈感可能是作者通過借用東方佛教關于輪回的描述。表達其理性主義的哲學思想。

從整個小說的布局來看。馬孔多從無到有、從興旺到衰敗，最后被一陣颶風吹得無影無蹤。在布恩迪亞家族百年家史的七代人中。人名不斷重復。并被賦予了某種特質。給人的印象是世界萬物仿佛都在循環往復。既神秘莫測。又荒誕不經。布恩迪亞家族的老祖宗烏蘇娜在親身經歷這百年歷史后也發出感慨：“時間像是在打圈圈”、“世界好像老是在打轉轉”、“仿佛世上的一切都在循環。”

當然。作者絕非是通過這種“輪回”獲取噱頭或純粹的迷信，馬孔多鎮的歷史、布恩迪亞家族人物、性格、命運的重復。都是作者理性主義哲學思想閃光點的表現。是作者基于對人類歷史的理性思考所要表達的一種對尋找新出路、創造美好生活的愿望。

三、結束語

從上面的分析不難看出。《百年孤獨》通過多元文化的融合、真實的歷史背景、民族和社會心理的挖掘以及對人類歷史規律的思考。對現實的內涵和外延進行了擴大。把主觀與客觀、理性與非理性、現實與幻想巧妙地揉和。看似魔幻。確是拉美百年歷史的真實寫照。正如馬爾克斯在諾貝爾獎領獎臺上所說。只要拉美人民記住歷史。敢于斗爭。打破那“百年孤獨”。布恩迪亞家族“最終會獲得并將永遠享有出現在世上的第二次機會。”