淺談中華武術(shù)套路的美學(xué)價值

摘要：本文圍繞中國武術(shù)套路的美學(xué)因素姿勢和節(jié)奏對武術(shù)的美學(xué)特征進行了分析。進而詮釋姿勢和節(jié)奏：因素是存在于武術(shù)套路美的主要表現(xiàn)形式，揭示出武術(shù)套路的美是中國傳統(tǒng)文化的美。是具有中國特色的身體美的運動。

關(guān)鍵詞：武術(shù)套路；美學(xué)；姿勢；節(jié)奏

中華民族在幾千年的文明進程中。創(chuàng)造了燦爛的文化，也創(chuàng)造了輝煌的武術(shù)。既有著輝煌的美的創(chuàng)造，也有著豐富的武術(shù)美學(xué)思想和審美經(jīng)驗。中國文化又被稱為“審美文化”。這種文化習(xí)慣表現(xiàn)于在一切人文領(lǐng)域貫徹一種藝術(shù)精神。在這種文化的熏陶下，逐漸發(fā)展起來的武術(shù)既具有技擊和健身價值又具有獨特的表演藝術(shù)性和審美功能的文化特征。

一、武術(shù)套路獨特的姿勢美

拳譜中講“五體稱”。就是四肢與軀干五條線充滿骨力。這五條線就像中國書法的永字八法。結(jié)構(gòu)要勻稱、工整、或撐拔張展，或勾扣翹繃。無一處松軟，呈現(xiàn)一幅健美之勢。對動作姿勢彰顯“以形寫神”“以形寫形”的美學(xué)境界。

1 “以形寫神”之美

神是中國美學(xué)的靈魂。武術(shù)中講究“形神兼?zhèn)洹薄Ｉ袷俏湫g(shù)的生命。神全則生機勃勃：缺乏神的武術(shù)動作。只能使人看到一個軀殼和皮囊在運動。而看不到其思想和感情。這樣的運動不會引起人們的美感。具體到武術(shù)套路運動中。形是指習(xí)武者的整體外部形象或形態(tài)即姿勢。它可以是一個完整動作的靜止形象。也可以是動作過程中人的整體運動形態(tài)。同時還包括騰空瞬間的造型。動作與動作的組合形態(tài)和整套動作的結(jié)構(gòu)形態(tài)。從某種意義上說。武術(shù)套路是造型藝術(shù)。造型藝術(shù)就離不開形。所以武術(shù)套路的演練講究“形者神之質(zhì)”的物質(zhì)第一性。強調(diào)“練拳先練形，練功不忘形”。

任何神都必須要通過形的準確表達才能得到充分的釋解。形是習(xí)武者對神的理解的物化過程，即我們所說的“以形寫神”。它要求對武術(shù)動作的形態(tài)進行細心地觀察分析和切身體會。通過反復(fù)演練。首先達到外形動作的規(guī)整、運動方法的準確，做到手眼身步的協(xié)調(diào)配合、動作的連貫舒暢。然后以身體外形來表現(xiàn)出習(xí)武之人內(nèi)在的精神氣質(zhì)。最終達到“神由形而生。形隨神造”的目的。

2 “以形寫形”之美

“以形寫形”從武術(shù)美學(xué)的角度來看。它是武術(shù)姿勢美的另一種表現(xiàn)形態(tài)。它不僅注重武術(shù)套路的形似，而且注重似形或日肖形。這種似形和肖形在象形武術(shù)套路中表現(xiàn)的淋漓盡致。這都是取飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊或模仿某種特定人物的動作形態(tài)。融入拳術(shù)的技勢之中。這種融自然物為一體的拳術(shù)，實際上是人對自然物形態(tài)的形象模仿。象形拳的宗旨就是要做到象形和取意。象形是以模仿動物和人物的形態(tài)為主。取意則以取意動物的搏擊特長為主。以動物的搏擊特長來充實技擊動作的內(nèi)容。練拳者如果對客體形態(tài)模擬得逼真生動。那么對客體的“取意”自然就會表現(xiàn)得惟妙惟肖。象形拳這種利用人體模擬、再現(xiàn)客體的生活形態(tài)。實質(zhì)上就是以人體之“形”表現(xiàn)所模擬的客體之“形”。即“以形寫形”。

二、武術(shù)特有的節(jié)奏美

節(jié)奏即武術(shù)運動中有規(guī)律的反復(fù)、連續(xù)性，以及動作和形態(tài)轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的美感。武術(shù)流派繁多、風(fēng)格各異。因此武術(shù)動作在演練過程中有慢有快。從另一方面講。武術(shù)動作的一拳一腳或者是一個騰空、一個旋轉(zhuǎn)等等。都可在視覺上構(gòu)成各種運動的軌跡。這些軌跡形成了優(yōu)美的空間變化。這種千變?nèi)f化、瞬息生輝、稍縱即逝的線條排列與組合都能給人以強烈的美的享受。

1 “頓挫輕重”之美

武術(shù)技法要求：“輕似隨風(fēng)絮。重若千鈞鐵”。“震腳”、“拍地”、“砸拳”等動作能使運動過程的輕、重之分明朗化，充分體現(xiàn)了輕、重的對比關(guān)系。鮮明地突出“重”的因素，在短暫的停滯后。如同打開閘門奔瀉而出的洪流一樣，很快就促成運動狀態(tài)和節(jié)奏的轉(zhuǎn)折變化。套路里由于各種動作的先后銜接，其中不乏輕、重，或是重、輕之對比。輕重相間，構(gòu)成了此起彼伏、鏗鏘有力的運動節(jié)奏。

2 “動速靜定”之美

武術(shù)的節(jié)奏美還表現(xiàn)在動與靜的變化上。武術(shù)套路千姿百態(tài)、絢麗多彩。對“動”與“靜”都有具體形象的要求。查拳強調(diào)“行如風(fēng)，站如鼎”；華拳講究“動如奔獺。靜如潛魚”：太極拳要求“靜如山岳。動若江河”、“一動無一不動，一靜無一不靜”；就連～氣呵成的翻子拳。也有“行如風(fēng)雷動似雨。坐似泰岳靜如山”之說。這些都顯示出了一條基本道理，那就是“動要迅速。靜要穩(wěn)定”。

“動速靜定”還深刻反映在武術(shù)各種技術(shù)特點之中。武術(shù)手、眼、身法、步都要求“快”，拳諺說：“眼疾手快”、“出手似閃電”?！皵Q腰順肩急旋臂”等等都具體反映出“快”的特點。身法上也講究“眼一轉(zhuǎn)，周身動”?！把钜婚W過，制敵有把握”，任何遲疑都有?！皠印钡脑瓌t，要么不動。一動無不動，迅如驚雷。腿、步也離不開“迅速”二字?！捌鹜饶苌L(fēng)”、“收腿快如風(fēng)”是講腿的“動速”：腳步更為重要。拳理中常說“身隨步換，步到身隨”。總之。閃展騰挪全在腳下功夫，手眼變化有賴步法迅疾快速。武術(shù)動作不光要快。而且要穩(wěn)。大凡兩足樁功都有“穩(wěn)如鐵塔做如山”的要求?！安阶诱尽：帽壬健保沁@個意思。只有“穩(wěn)”了。才能做到“靜定”，才能在活動性動作向靜止性動作過渡的一瞬間。有激烈運動轉(zhuǎn)變?yōu)榧y絲不動的定勢。

3 “動韻靜勢”之美

對“動速靜定”不能僅從簡單意義上去理解，而應(yīng)該有更深一層的認識。既要做到“動要有韻。靜要有勢”?！皠铀佟辈皇且晃兜摹翱臁?。而是快慢對比之下顯示出來的“快”：所謂“動”也是“動中有靜”之“動”。只有“動中存靜意”?！皠印辈挪恢劣凇懊?、“快”。處處體現(xiàn)出“動靜有法”?！办o定”，雖然要求動作葛然而止、紋絲不動。但卻又是“靜中有動”，即所謂“靜中寓動機”。表現(xiàn)出戰(zhàn)斗的意向。

武術(shù)中講究“動要有韻”，在武術(shù)運動中表現(xiàn)出的“韻”，是一種和諧、整齊、具有節(jié)奏的美。武術(shù)的韻從何而來?它來自武術(shù)套路的節(jié)奏變化。來自套路的規(guī)范化。在以形喻勢的“十二型”中要求“動如濤”。就是要求運動之勢像江海的波濤那樣激蕩。滔滔不絕。所以說?！绊崱本褪鞘垢鞣N變化表現(xiàn)充分、激烈，使變化清晰、層次分明、韻厚味醇，只有這樣才能使觀賞者得到一種美的感覺。

“靜定”講究“靜要有勢”。而且其“勢”是貫注了精神，充滿了活力的?！办o如岳”是形容靜止之勢猶如大山那般巍峨，似乎任何強大的力量也推它不動。武術(shù)套路中對靜止的定勢提出了很多要求。如“立如雞”是形容單腿獨立之勢。顯示出動作的安定穩(wěn)固和機警的神態(tài)。此時的“靜”是“以靜待動”。一旦發(fā)生什么情況就會很快做出反應(yīng)。“站如松”是形容兩腳站立之勢像勁松那樣剛健挺拔。在靜止中傲然富有生氣。給人一種勃發(fā)的生命氣息。這種靜定顯然不是死水一潭。而是“靜如海溢”。內(nèi)含無法抗拒的巨大力量。

4 “緩疾對比”之美

武術(shù)套路的運動節(jié)奏有許多對立統(tǒng)一的因素在起作用，除了輕重對比之外。緩疾對比也是其中之一。大多數(shù)拳術(shù)都講究快疾?！叭屏餍?，眼似電”是講求眼明手快；“踢腿帶風(fēng)，出腿似箭”是講求腿法飛快神速；“腳底如魚竄。打人似閃電”的關(guān)鍵。也在于“勝人全憑腳下疾”。然而，快是在抓住時機恰到分寸的快。比如“寸勁”。即指動作將結(jié)束的一瞬間爆發(fā)的力量。而動作開始時則是放松的。相對比較慢，有了這樣的慢才有擊中目標(biāo)時的快?？焓侵饕矫妫谴我矫?，沒有慢就不能很好地表現(xiàn)出快，快是由于慢的映襯才顯得突出。這就是緩疾對比中這對矛盾的辯證法。

三、結(jié)束語

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的縮影。承載著中國人的思維方式。也印證著中國人的審美觀。姿勢和節(jié)奏是武術(shù)套路審美因素的重要成份。在姿勢和節(jié)奏中體現(xiàn)著中國人的審美情趣和審美意識。