靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境

蘇軾的作品，風(fēng)格搖曳多姿，有氣象恢弘、激情奔騰的豪放之詞，更有空靈雋永、婉轉(zhuǎn)清麗的超脫妙詩(shī)。縱觀蘇拭的詩(shī)詞，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，大多集中在創(chuàng)作的前期。蘇軾后期的一些作品則數(shù)量較多，既有地方人情的風(fēng)貌，也有秀麗嫵媚的姿采。他逃離了仕途官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍，開始靜觀自然：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”，他將自然與人化而為一：“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚。”其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。其風(fēng)格漸趨平淡致遠(yuǎn)，具有清淡雋永的空靈美。

一、空靈妙境是意境創(chuàng)造中最難求之境界

空靈是意境創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。意境就是詩(shī)人通過(guò)有情趣的客觀事物精華部分的集中并熔鑄入詩(shī)人的思想感情，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)匠心獨(dú)運(yùn)，達(dá)到借景抒情、情景交融的境界，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)感染力。近人王國(guó)維說(shuō)：情不能離開景，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

在表達(dá)中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)境界時(shí)，常常會(huì)用上“動(dòng)與靜、實(shí)與虛、陽(yáng)與陰、有限與無(wú)限統(tǒng)一”的表述方式，境界的基礎(chǔ)是“象”（物象），“象”最初是實(shí)體性的，當(dāng)它與意、情妙合成為“意象”或“情象”時(shí)，已經(jīng)有了虛實(shí)結(jié)合的特性。但其實(shí)體性仍然是明顯的，比如“黃葉”、“雞聲”等，而同時(shí)卻又已經(jīng)有了一種別樣的情味。但是只有當(dāng)“象”也被忘掉以后，“境界”才是可能的，如果執(zhí)著于“雨中黃葉樹，燈下白頭人”、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象或情象，那是無(wú)法召喚出一個(gè)空明靈秀的審美境界的。這也正是審美境界創(chuàng)造需經(jīng)歷一個(gè)“看山不是山、看水不是水”的過(guò)程。而像有人執(zhí)意要追究“夜半”是否有“鐘聲”，又是否真有“客船”到來(lái)，那實(shí)在是與向著無(wú)限不斷延伸的審美境界背道而馳了，也根本無(wú)法體味或悟到境界之真、之美。境界不能離開實(shí)象又不能停留于實(shí)象，它追求“字外味，聲外韻，題外意”。宗白華先生從中國(guó)書法繪畫藝術(shù)中領(lǐng)會(huì)出境界的空靈：“空靈中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境。”他還說(shuō)：“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。”

空靈妙境是意境創(chuàng)造中最難求之境界。蘇東坡自己有詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”(《送參寥師》)，空明的覺心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。”靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。宋代著名詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中最為推崇的是盛唐詩(shī)人那種透徹玲瓏、空明圓融的境界。嚴(yán)羽用來(lái)形容盛唐諸人的“透徹之悟”的幾個(gè)喻象：“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，所呈示的正是詩(shī)歌審美境界的幻象，即空靈性質(zhì)。只有經(jīng)過(guò)多層次的審美超越，一個(gè)空明靈透的生命之境，寓真含善的審美化境才得以實(shí)現(xiàn)。

二．精神的超脫，是蘇軾詩(shī)歌空靈美的內(nèi)在條件

宋代詩(shī)人中，成就最高的當(dāng)屬蘇軾，從蘇軾大部分詩(shī)歌作品來(lái)看，蘇軾詩(shī)歌體現(xiàn)出對(duì)儒家文化的精誠(chéng)實(shí)踐，既深得屈原莊子超曠空靈的神韻，又深受陶淵明王維空靈靜寂的影響，以及對(duì)禪宗文化的個(gè)性詮釋，形成了蘇軾詩(shī)歌空靈美深厚的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，古代先賢超脫的精神境界對(duì)蘇軾詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤(rùn)是相當(dāng)深刻的。對(duì)于“空靈”的藝術(shù)境界，宗白華先生認(rèn)為源于心靈的“靜照”，他說(shuō)：“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，新無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。”（《美學(xué)散步》）可見，精神的超脫是藝術(shù)空靈化的條件。藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。

蘇軾《贈(zèng)袁陟》中說(shuō):“是身如虛空，萬(wàn)物皆我儲(chǔ)。”只有處心于靜境，才能擺脫動(dòng)境的干擾，才能洞察萬(wàn)物的紛紜變化；只有置心于虛空，才不為成見所蔽，才能容納萬(wàn)般妙境。閑逸才有空靜，空靜才有妙境和遠(yuǎn)韻。蘇軾《單同年求德興俞氏聚遠(yuǎn)樓詩(shī)》云:“云山煙水苦難親，野草幽花各自春。賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。”正是“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的最好說(shuō)明。

“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，蘇軾詩(shī)歌的空靈美是蘇軾自身坎坷的經(jīng)歷與佛禪道玄思想相互激發(fā)而孕育出來(lái)的，它使蘇軾高遠(yuǎn)脫俗，更主要的還在于詩(shī)人主觀上對(duì)高風(fēng)絕塵的雅化追求。蘇軾的思想主要是儒家思想，又兼納了道家和佛教的學(xué)說(shuō)，佛老的靜達(dá)曠放用儒家道德人格的浩然正氣來(lái)支撐，成就了其虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。

蘇軾的這種人格氣度決定了他的審美趣味，他的創(chuàng)作引領(lǐng)宋代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)新的境界，一個(gè)新的高度。從人格理想看，東坡以“清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外”(《放鶴亭記》)的“鶴”自期，“長(zhǎng)羨歸飛鶴”(《醉落魄》)；從精神風(fēng)度看，東坡“一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波》)所表現(xiàn)出來(lái)的掉臂獨(dú)行于逆境中如履坦途、卓然特立于困窘時(shí)燕處超然的曠逸情懷；從生活方式看，東坡常于“攜壺藉草”中寄寓蕭散自在之情，認(rèn)為“攜壺藉草亦天真”(《浣溪沙》)，曾在黃州“埽葉藉草，酌酒相勞，意適志返，往往留宿于山上”(蘇轍《武昌九曲亭記》，《欒城集》卷二四)。可以這樣說(shuō)，東坡以超然的態(tài)度享受自我生命的全部激情，保持心靈的寧?kù)o和空靈，從而賦予其作品意境深邃，韻味綿長(zhǎng)，成為空靈清妙的杰作。

三．想像的豐富，是蘇軾詩(shī)歌空靈美的藝術(shù)特征

“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”藝術(shù)想象是一種超古今、越時(shí)空的審美活動(dòng)，它要求藝術(shù)家的心靈像太空一樣高遠(yuǎn)，像大海一樣深邃，這樣才能創(chuàng)造出一種“無(wú)形的大象”，一種“無(wú)中生有”的至高至深至美的空靈妙境。靈魂的外化無(wú)疑離不開想象，常言道，想象是詩(shī)人的翅膀。中國(guó)詩(shī)人尤愛把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！蘇軾就常常沉浸在自己的天才的想象中，發(fā)達(dá)的想象力使詩(shī)人如同夢(mèng)游一般徜徉在自己理想的天國(guó)里。無(wú)論是名山大川，也無(wú)論是細(xì)雨落日，蘇軾都能夠只憑借一縷氣息，振翅高飛。而現(xiàn)實(shí)，一次次粉碎了蘇軾政治理想的現(xiàn)實(shí)，將詩(shī)人的靈魂揉碎，又涂抹在詩(shī)人的翅膀上。翅膀的每一次振動(dòng)，都是在抖落詩(shī)人靈魂的花雨，覆蓋在詩(shī)人瞄準(zhǔn)的物態(tài)上，浸潤(rùn)它，感化它，融合它，使其成為一體。物態(tài)是熔鑄著詩(shī)人靈魂的物態(tài)，靈魂是幻化成事物經(jīng)絡(luò)的靈魂，在“超以象外”的無(wú)限時(shí)空中，給人留下無(wú)限的遐想與回味的余地。詩(shī)人充分利用藝術(shù)形象，傳達(dá)出事物內(nèi)在的精神意蘊(yùn)，引導(dǎo)讀者積極的想象和聯(lián)想，根據(jù)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行審美再創(chuàng)造，通過(guò)作品所傳達(dá)的有限意味去領(lǐng)悟更深刻的無(wú)限的意味（即“韻外之致”），從而獲得更大的審美享受。

我們來(lái)看看蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詞的上闋蘇軾以奇幻的想象，創(chuàng)造了一個(gè)空靈蘊(yùn)藉的境界，極虛極活，若遠(yuǎn)若近，神余言外，寄意深遠(yuǎn)而幽隱。下闋著重在寫睹月思人，抒寫對(duì)弟弟蘇轍的深切懷念，寫得惋惻纏綿而又富于理趣，詩(shī)人運(yùn)用形象化描繪的手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，把自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔神話傳說(shuō)融合一處，宛轉(zhuǎn)曲折，繾綣深沉，令人玩味不盡。

再看蘇軾的另一首中秋賞月的《念奴嬌》詞：“憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空、萬(wàn)里云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”其情景與前闋皆相仿佛，但意趣還是有變化的。前闋之矛盾曲折、境界開闔，此闋則更是化為一股空靈之氣。劉熙載曾說(shuō)：“東坡詞具神仙出世之姿。”“神仙出世之姿”必到空靈蘊(yùn)藉的境界才能玩賞得到。

四．語(yǔ)言的張力，是蘇軾詩(shī)歌空靈美的外在表現(xiàn)

詩(shī)歌的空靈之美，未必是詩(shī)歌的必備要素，也并不是寫得不夠空靈就不是詩(shī)歌。許多詩(shī)歌作品的解讀未必都要解讀到空靈的層次，特別是中國(guó)古代詩(shī)歌，由形入神，由情入理，基本就進(jìn)入了欣賞的層面。形、神、情、理，都可以用語(yǔ)言來(lái)描述，甚至可以用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)翻譯古代詩(shī)歌。然而，這樣處理之后，總讓人有欠缺感和遺憾。原詩(shī)中的汁，原詩(shī)中的味，似乎被蒸發(fā)掉了，像勾兌過(guò)的白酒，脫過(guò)水的鮮花。其無(wú)盡之由，未盡之慨，道破而未破，已言而未言，強(qiáng)自為之，常有褻瀆之赧顏；努力修補(bǔ)，又與原詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。空靈之美，終于還只有還原詩(shī)以原貌，吟誦之，玩味之，體察之，似乎才覺得過(guò)癮。中國(guó)古代的許多詩(shī)歌必保持原貌才見詩(shī)歌意境空靈的美趣。這就是語(yǔ)言的魅力，魅力來(lái)源于語(yǔ)言的張力，即語(yǔ)言的強(qiáng)烈表現(xiàn)力。

黃庭堅(jiān)對(duì)蘇詞“落筆皆超軼絕塵”極為贊賞，他評(píng)《卜算子》(缺月掛疏桐)，認(rèn)為“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能到此”。是的，蘇軾多清逸之氣，超妙之氣，他運(yùn)用高騫的骨氣來(lái)調(diào)遣清疏的文藻，創(chuàng)造出高超絕俗的風(fēng)神。東坡《和秦太虛梅花》詩(shī)云：“多情立馬待黃昏，殘雪消遲月出早。江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好。”以清淡之筆得梅幽獨(dú)閑靜之神，確是“清空入妙”(汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》卷六)。其《永遇樂(lè)#8226;彭城夜宿燕子樓，夢(mèng)盼盼，因作此詞》開首就寫出“明月如霜，好風(fēng)如水”的幽絕夜景，“曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見”，更覺萬(wàn)籟無(wú)聲，非復(fù)人世，而這又表露了東坡的澄澈心境清曠襟抱，誠(chéng)不愧“野云孤飛，去留無(wú)跡”的品評(píng)(先著《詞潔》卷五)。

所以說(shuō)空靈的高標(biāo)更多來(lái)自運(yùn)筆的講究與語(yǔ)辭的雕飾。

請(qǐng)看蘇東坡的《飲湖上初晴后雨二首》其二：“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇；若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩(shī)的前兩句描寫了西湖的水光山色及西湖的晴姿雨態(tài)，陽(yáng)光滿湖，又忽然山水間云煙迷蒙。下兩句把西湖比做美人西施，以貌取神，只用一個(gè)既空靈又貼切的妙喻，就傳出了湖山的神韻，遂成為西湖定評(píng)。

東坡這樣描寫落日:“微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。”(《游金山寺》)，上句寫水，下句寫天。靴皺喻水紋，“細(xì)”乃因微風(fēng)，得物之常理；“魚尾赤”形容“斷霞”極傳神；“半空”，應(yīng)落日之景，正是水波粼粼，江天霞染。汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》評(píng)曰:“寫出空曠幽靜之致”。

東坡這樣描寫舟中觀景:“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。”臥船靜觀，不覺水波起伏，但見遠(yuǎn)山俯仰；不覺畫船飄蕩，但見月輪徘徊。寫西湖夏雨:“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。”王文浩評(píng)曰:“隨手拈出，皆得西湖之神，可謂天才。”至于《卜算子·缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”就更是膾炙人口的傳神佳作。東坡的淡泊超逸完全透過(guò)感興的方式而寄寓于優(yōu)美的意象之中，其語(yǔ)言的張力也足夠把他那超脫曠達(dá)的澄澈心境化為文學(xué)的恬淡空靈之美。

“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”蘇軾超脫曠達(dá)的智慧透過(guò)妙筆的經(jīng)營(yíng)，捕捉到瞬間的佳境，表現(xiàn)出一個(gè)脫卻人世煙塵、充滿恬淡空靈之美的新世界，引領(lǐng)讀者慢慢地去思索、品味。

參考文獻(xiàn)：

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[4]詩(shī)歌的空靈美related:www.syps.com/GZBU/jxjy/lw/a17.doc.

[5]文師華.論蘇軾的詩(shī)歌美學(xué)思想.htt p : / /poem.8dou.net/html/article/444.xml.

作者簡(jiǎn)介：

殷素敏（1957—）， 女， 江蘇常州市人。任職于江蘇常州鐵道高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 高級(jí)講師。主要從事高職和中職語(yǔ)文教學(xué)工作。主要研究方向?yàn)? 蘇東坡研究、美學(xué)研究、現(xiàn)代教育技術(shù)等。