古韻新聲出洛城

一

一時(shí)有一時(shí)的文化，一地有一地的風(fēng)景，一人有一人的個(gè)性。背依留香千年的理學(xué)大師易數(shù)巨擘邵雍先生故居讀譚杰的新作結(jié)集《翠竹廬拾韻》，神游物外，心接流云，一種如詩(shī)如樂(lè)的感覺(jué)緩緩而來(lái)，讓人不由自主體會(huì)到了一份喧囂的市聲之外別樣的寧?kù)o與清雅。

在譚杰先生的詩(shī)歌中，我首先讀出的是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子喜樂(lè)達(dá)觀的人文情懷。

薩義德在其《知識(shí)分子論》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，所謂現(xiàn)代知識(shí)分子，就是那些“以代表藝術(shù)為業(yè)的個(gè)人，不管那是演說(shuō)、寫(xiě)作、教學(xué)或上電視”。具體一點(diǎn)說(shuō)，知識(shí)分子就是那些“有能力向公眾……表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人。”他們是一群真正把自己的生命投入社會(huì)改造和人類自由解放，致力于凈化和美化人類的整個(gè)生活的理想主義者，也是以自己的整個(gè)生命作度世方舟，引渡一代代年輕的求知者順利走向美好未來(lái)，使他們的生命價(jià)值同樣得到最完美的實(shí)現(xiàn)的社會(huì)的靈魂奉獻(xiàn)者。就這個(gè)意義上說(shuō)，譚杰以自己的詩(shī)歌向我們證明了他就是一位真正的知識(shí)分子，而不是披著知識(shí)分子外衣的社會(huì)投機(jī)者。

倥傯歲月戲流年，轉(zhuǎn)瞬白頭鬢角寬。

物歷秋光知老到，人經(jīng)冬雪鑒凄寒。

紫騮伏櫪思千里，雨露招風(fēng)系百川。

無(wú)意奢求庸延壽，但能濟(jì)世寫(xiě)新篇。

——《六十述懷》

這首述懷之作，可以看作是譚杰一生性情志趣的自況。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)走完了中國(guó)傳統(tǒng)意義上的一個(gè)歲月輪回的人來(lái)說(shuō)，這樣一份喜樂(lè)達(dá)觀的情懷是十分讓人感佩的。

二

自從告別了茹毛飲血的原始生活時(shí)代步入文明天地以來(lái)，詩(shī)歌作為人類精神創(chuàng)造的美麗結(jié)晶就成為了我們借以找到使人類困境中的審美精神通向我們自身的內(nèi)在的靈魂的途徑。譚杰的詩(shī)歌，應(yīng)該說(shuō)在很大程度上體現(xiàn)出了這樣一種精神特征。

《翠竹廬拾韻》中的絕大部分篇章，是詩(shī)人寄情山水之間的放懷詠唱。

千秋江浪寓神功，砥礪球磨出美容。

卵餅心核各孕趣，云山花鳥(niǎo)俱成形。

貂禪拜月姿維妙，玄奘取經(jīng)狀至誠(chéng)。

一塊綠花惹水醉，漾得滿室盡春風(fēng)。

——《詠南京雨花石》

在許多中國(guó)人的心目中尤其是一些知識(shí)分子的心目中，雨花石不僅是一種美麗可愛(ài)的自然存在之物，而且更多的時(shí)候是作為一種富于深刻精神象征意義的事物進(jìn)入人們的視野直至心靈的。從小學(xué)時(shí)代開(kāi)始老師就告訴我們，雨花石之所以有著那么美麗的形象，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)革命先烈的鮮血浸潤(rùn)了它，點(diǎn)染了它。這樣以來(lái)它當(dāng)然已經(jīng)不再僅僅是一種單純美麗的自然存在物，而是被我們賦予了能夠激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)熱情，凈化我們被世俗或深或淺地污染了的靈魂的精神凈化劑的功能。整個(gè)二十世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)史上，我們已經(jīng)讀到了太多以這種比較固定的精神指向歌詠雨花石的篇章，而在譚杰的筆下，它卻還原了本來(lái)面目，重新成為了一種美麗的自然存在。它有著千姿百態(tài)的姿容，當(dāng)然也經(jīng)歷過(guò)千秋江浪砥礪球磨的坎坷曲折的生命成長(zhǎng)過(guò)程。而歸根結(jié)底，它只是以自己的絕世姿容在為我們的生活增添一份清純與美好而已。剝離了人為的意識(shí)形態(tài)指涉的雨花石，反而有了一份真正純粹的美艷與華貴，足以惹水醉，也足以“漾得滿室盡春風(fēng)”了。

這樣一種返樸歸真的處理方式，帶給我們的是一份真正的思想的啟示。

最能打動(dòng)我為沉重的工作和生活壓力擠軋得風(fēng)干變脆了的心靈的，是那些為數(shù)不多的詠懷古圣先賢以及文化遺跡的懷人詠史之作。

汨羅江畔覓詩(shī)魂，惟見(jiàn)濤聲不見(jiàn)君。

千載奇冤隨浪去，節(jié)留端午祭真人。

——《乙酉端午洛陽(yáng)詩(shī)會(huì)因憶屈原作》

在今天的詩(shī)人聚會(huì)上想起屈原，是再自然不過(guò)的事情。譚杰的可貴處不僅是能夠觸景生情憶及先賢，而且在于把一份對(duì)于先賢屈原的追憶與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫奥?lián)系起來(lái)使之相互生發(fā)，從而獲得了一份比較新穎的感覺(jué)。

《謁韓愈墓祠有感》則是又一種情懷披露：

黃河南望浴靈光，陵勢(shì)北依安太行。

古柏悠悠銘故事，冢魂默默守河陽(yáng)。

直言犯上論佛骨，率性憂民驅(qū)禍殃。

一代文宗仰北斗，千秋奪目耀八方。

這首七律氣勢(shì)雄渾，大開(kāi)大合，與韓愈的文學(xué)史地位堪相仿佛。首聯(lián)起筆便是一幅視野宏闊的大寫(xiě)意，“黃河南望浴靈光，陵勢(shì)北依安太行”，黃河、太行都是中華民族深厚博大歷史文化的象征物，而將韓愈陵寢座落于黃河岸畔太行之側(cè)，本就是后人對(duì)于這位一代文宗的最好褒獎(jiǎng)。黃河靈光沐浴陵寢，既是對(duì)圣哲韓愈精神的輝耀，也是今天的詩(shī)人譚杰內(nèi)心仰慕之情的真實(shí)寫(xiě)照。接下來(lái)三聯(lián)從外景描摹開(kāi)始，評(píng)說(shuō)韓愈生平事跡，表達(dá)作者自己高山仰止的尊崇景慕之情，其詞也真，其情也誠(chéng)。

僅僅一首感懷七律還不足以表達(dá)詩(shī)人對(duì)先賢的無(wú)限仰慕，譚杰先生緊跟著又大展胸懷，一口氣寫(xiě)下一首七十二句長(zhǎng)調(diào)，對(duì)韓愈輝煌的一生給予了更加完整的描述和無(wú)以復(fù)加的贊 美。

三

同樣讓人感佩的還有那首七律《龍門(mén)石窟流失文物回歸有感》。

《龍門(mén)石窟流失文物回歸有感》以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，于龍門(mén)石窟流失文物回歸事件的客觀敘述中表述詩(shī)人內(nèi)心的喜悅與思考，情真意切，感人肺腑。“分首異國(guó)恥辱盡，合身故土夢(mèng)魂圓”，“喜來(lái)猶斥岳彬恥，痛定當(dāng)思陳氏賢”，一喜一憂，一褒一貶，在鮮明的對(duì)比中表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的分明愛(ài)憎。而結(jié)句一聯(lián)“莫忘眾佛顛沛苦，強(qiáng)國(guó)方可耀軒轅”則明確指出了中華民族強(qiáng)大繁榮是防止國(guó)恥事件再次出現(xiàn)的根本保證。

對(duì)于具有崇尚自然，追求“天人合一”的和諧境界的傳統(tǒng)的中國(guó)人文知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，內(nèi)蘊(yùn)深沉形式美妙的詩(shī)歌也許正是他們借以抒發(fā)自我性情、展示自我胸襟與懷抱的最佳選擇之一。它們最能夠體現(xiàn)日常生活中既恪守禮儀忠恕之道為思想行為準(zhǔn)則又時(shí)時(shí)渴望靈魂的高蹈遠(yuǎn)揚(yáng)自由飛翔的中國(guó)人文知識(shí)分子的精神脈動(dòng)特征。譚杰先生于工作之余致力于詩(shī)歌和其他藝術(shù)門(mén)類的創(chuàng)作本身，又一次向我們證明了這一點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：

李少詠（1 9 65—），河南西華人，文學(xué)博士，教授，主要從事2 0世紀(jì)文學(xué)與文化研究。工作單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院。