從漢語語序看漢民族的思維特點與文化心理

摘要：本文通過分析漢語構詞時語素的排列順序、組句時詞語的排列順序以及語篇中句子表達的順序，探討了支配漢語語序的深層文化動因，即漢民族以形象思維為主，由已知到未知，參照點先于目標的思維特點以及儒家思想占主導的文化心理。

關鍵詞：漢語 語序 思維特點 文化心理

語言與文化關系密切，語言既是文化最重要的載體，又是文化重要的組成部分。任何民族的語言都從語音、詞匯、語法等方面體現出該民族的文化特色，其中語法方面表現得尤其突出?！拔覀兂Ｕf語法具有民族性，就是因為各民族都有其特有的思維反映現實要素的順序”[1]，各民族的語言表達方式是該民族的思維特點和文化心理的一種折射。在世界各大語言體系中，漢語作為一種典型的非形態語言，語序是一種重要的語法手段。本文所討論的語序包括構詞時語素的排列順序，組句時詞語的排列順序以及構成語篇時句子或語段的表達順序。以上幾種語序均體現出漢民族獨有的思維特點和文化心理。

一、構詞時語素的排列順序

（一）反映漢民族特有的倫理觀念

漢語雙音節詞中有一部分聯合式復合詞，構成這類復合詞的兩個詞根語素在排列時有特定的順序，如先尊后卑：君臣、首領、將士、官兵、夫妻、主仆、師生、朝野等；先長后幼：父子、母子、婆媳、祖孫、老幼、叔侄、兒孫、姐妹、兄弟等；先主后從：主次、綱目、本末、公私、城鄉、妻妾等。以上復合詞中兩個詞根語素的排列順序，反映了漢民族特有的倫理道德觀念。

在中國幾千年的封建統治中，儒家文化思想一直居于核心地位，其核心思想之一就是重視“禮”?！岸Y”的本質即強調人倫關系。儒家認為社會是由不同的人構成的一個群體，這個群體必須具有一定的秩序，這種秩序要靠人倫關系來維系，它可以保持群體的穩定與平衡，促進群體的統一和發展。所謂人倫關系就是處在同一個社會中人與人之間的等級和關系，它是構成社會所必不可少的，其界限也是不可逾越的。正如孔子在回答齊景公問政時提到的“君君、臣臣、父父、子子”一樣，人與人之間“社會地位的尊卑之分，年齡輩分的長幼之分，人際關系的主從之分，在儒家思想中有著清楚的劃分。”[2]儒家的這種倫理觀念已經融入人們的日常言行，成為人們認識世界、表達世界的一個基點，支配著人們的思維方式和語言表達方式。漢語復合詞中語素的排列順序，反映了漢民族深受傳統儒家文化思想影響的先尊后卑、先長后幼以及先主后從的倫理觀念。

（二）反映漢民族以形象思維為主和由形象到抽象的思維特點

漢語中有很多偏正式復合詞，其中位于前面的修飾語素多為表示通過視覺、觸覺等感官可以直觀感知的具體形象的內容，而位于后面的中心語素多為表示抽象概括的內容。如：桃紅、瓦藍、草綠、棗紅、梯形、冰冷、火熱、黃梅雨、十字路口、鵝卵石、銀環蛇、人梯、衛星城、仙人掌、魚雷、金字塔等。以上偏正式復合詞中詞根語素的排列順序反映了漢民族以直觀形象思維為主和由形象到抽象的思維特點。直觀形象思維是一種偏重于對事物進行整體綜合的思維方式。這種思維方式往往從整體出發，以經驗為基礎，善于把握事物的外在形象。中國古代哲學講求觀物取象，即取萬物之象，加工成為具有象征意義的符號，來反映認識客觀事物的規律。漢民族的思維特點就是善于以直觀形象的實物為出發點，圍繞意象來展開，始終以一種審美、直覺的眼光來看待事物，在感性經驗中積淀理性因素。漢民族這種重形象重具體的思維特點，直接影響到漢語的構詞方式。“漢語構詞往往以具體實在、表象可觸的客觀事物作為心理延伸的基點，作為有豐富含義的詞語的外殼。”[3]以具體形象表達抽象內容，或者將抽象內容隱含在形象后面或形象之中，從而使抽象的概念生動可感而有所依托。

二、組句時詞語的排列順序

（一）反映漢民族善于從已知到未知的思維特點

漢語中有一組典型的句子，即“客人來了”和“來客人了”。這兩句話中“客人”一詞所處的位置不同，表達的語義也完全不同。“客人來了”中的“客人”是確定的、事先知道要來的客人，而“來客人了”中的“客人”是不確定的、事先不知道要來的客人。由以上兩個句子的比較，我們可以看出漢語在語序安排上善于從已知內容到未知內容，這樣的表達方式深受漢民族思維特點的影響。漢民族在思考問題時，善于把已知的、確定的、與自己關系密切的人物、事情、關系放在首要地位，而把未知的、不確定的、與自己關系不太密切或比較疏遠的人物、事情、關系放在次要位置。漢民族善于由已知到未知的思維特點從整體上影響到漢語的句法結構。漢語的句法結構以邏輯判斷為基礎，邏輯判斷一般表現為主詞和謂詞兩大部分，并且主詞在前，謂詞在后，符合從已知到未知的思維方式。[4]漢語強調已知，反映從已知到未知的漢語句法結構與邏輯判斷的結構相吻合。

（二）反映漢民族參照點先于目標的思維特點

在漢語中我們經?？梢钥吹竭@樣的句子“小王正在圖書館認真地查閱資料。”“他們將在明天下午三點舉行一場別開生面的辯論賽?！睗h語的句子結構常常按照“主語+狀語+謂語+賓語”的結構順序進行排列，這樣的句法結構與漢民族參照點先于目標的思維特點有直接的關系。漢民族受儒家“天人合一”哲學觀念的影響形成了整體綜合的思維方式，這種思維方式的表現之一就是“偏重于時間，即使是空間，也常常表現為流動的空間，在文化形態上體現為一種心理視點動態延展的時間流”。[5]漢民族這種重時間先后的思維方式表現在對參照物和目標的擇取上，傾向于先選定參照物，后設計目標，即參照點先于目標的思維特點，其思維過程是主體——行為標志——行為——行為客體。這種思維特點體現在漢語句子表達中，即漢語善于把對事物的描寫當作一個過程和手段，使之更直接、更直觀，更接近事物本身的時間邏輯順序，即行為標志通常放在動作行為之前，行為客體通常放在動作行為之后，一般情況下定語放在中心語前面，漢語句法體現出的時間順序原則，顯示出漢語具有很強的臨摹性。

三、語篇中句子表達的順序反映了漢民族的中庸思想

漢語里，人們在描述地址時，習慣從大到小，即按照國家—城市—街道—路名—門牌號的順序來表達。漢族人在講話或發言時，尤其是致謝辭時，總是把自己的成功或勝利首先歸功于國家、集體或家庭的關心與幫助，其次才談及個人的付出與努力。以上這些看似簡單的表達習慣都反映出深受儒家文化思想影響的漢民族特有的文化心理。

中國人認為：“人是只有在社會關系中才能體現的——他是所有社會角色的總和，在這種社會角色中，任何個體都受到人倫與集體關系的制約。即不受任何人倫與集體關系定義的個體——就變成了很難設想之事物。”[6]人倫與集體關系的集中表現就是儒家的中庸之道。儒家的中庸之道，歷來被看作一種美德?？鬃影阎杏怪酪暈榈赖碌淖罡呔辰纭Ｖ袊讼騺硪匀寮业闹杏怪雷鳛樾袆拥幕緶蕜t。中庸之道強調人在各種社會關系中要以“仁、義、禮、智、信”的思想道德觀念作為行動指南，待人接物、言談舉止要講究溫良、謙恭、禮讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地表現自我。這種思想的本質是“通過協調性的倫理意識，實現文化與社會的自我肯定，表現了一種鮮明的集體意識和突出的群體性文化特征?！盵7]即在任何時候都要以集體或群體為主、為先、為重，以個人為次、為后、為輕，不允許把個人利益凌駕于集體或群體利益之上。正是這種傳統的中庸文化心理決定了漢語表達時由大到小，先群體后個人，注重群體，貶低個人的表達習慣。

結語

“一個民族的思維模式和語言模式作為民族文化的深層結構，具有文化精神上的通約性。正如薩丕爾所說，語言，作為一種結構來看，它的內面是思維的模式?！盵8]漢語的語序體現出漢民族獨特的思維特點和文化心理。漢語語素、詞、句子的排列順序反映了漢民族以形象思維為主，由已知到未知，參照點先于目標的思維特點以及儒家中庸思想占主導的文化心理。探討漢語語序與漢文化之間的關系有助于我們了解支配漢語語法背后的深層文化原因，從而深入理解和掌握漢語語法。

注釋：

[1][5][8]申小龍.中國理論語言學的文化重建[M].沈陽：沈陽出版社，2006.

[2][3]蘇新春.文化語言學教程[M].北京：外語教學與研究出版社，2006.

[4]陳建民.中國語言與中國社會[M].廣州：廣東教育出版社，1999.

[6][美]孫隆基.中國文化的深層結構[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[7]呂曼文.中西文化的語言異構[J].求索，2007，（4）.

（宋穎桃，西安工業大學人文學院）