“夏至”“冬至”不是主謂結構

2008-12-31 00:00:00路偉唐娟

現代語文 2008年9期

摘要：許多語言學著作把“夏至”和“冬至”分析為“主謂式”的合成詞，這主要是因為把其中的語素“至”理解為“到”的意思。這種分析是錯誤的。古代歷法以及相關的文獻材料和訓詁材料都認為，其中的“至”應該是“極端”的意思，“夏至”和“冬至”應該理解為“夏天的極端日”和“冬天的極端日”，那么“夏至”和“冬至”就應該是“偏正式”的合成詞。

關鍵詞：“夏至” “冬至” 主謂式偏正式

“夏至”和“冬至”在許多“現代漢語”教材中都被分析為“主謂式”或者叫做“陳述式”的合成詞。比如，人民教育出版社中學語文室編著的《現代漢語知識》將“冬至”分析為“主謂式”[1]，張撝之先生主編的《現代漢語》將“夏至”分析為“陳述式”[2]；劉叔新先生主編的《現代漢語理論教程》認為“冬至”是“陳述格”的復合詞[3]。陸志韋先生專門研究漢語構詞法的著作《漢語的構詞法》認為“夏至”是“主謂格的名詞”[4]；一些重要的語法學著作也認為“冬至”“夏至”是主謂結構，例如，朱德熙先生的《語法講義》認為“冬至”是主謂結構[5]；劉月華等先生的《實用現代漢語語法》認為“夏至”是“主謂式”結構[6]；趙元任先生的《中國話的文法》認為“冬至”和“夏至”都是主謂結構[7]。當然，也有不同的看法，有的學者主張“冬至”和“夏至”是偏正結構。例如，呂叔湘先生在趙元任的《中國話的文法》（呂叔湘譯為《漢語口語語法》）中加了附注，用不確定的語氣說：“‘夏至’‘冬至’的‘至’也可以作‘極’講，就是內中心結構了”[8]；任學良先生則用明確的語氣說：“注意：‘冬至’‘夏至’不是主謂式，‘至’是‘極點’，所以原詞是主從式”[9]。

從意義上講，這兩種觀點都把“冬至”和“夏至”中的“夏”和“冬”的意思理解為“夏天”和“冬天”，但第一種觀點把“至”理解為“到”的意思，第二種觀點把“至”理解為“極點”的意思。這兩種分析哪一種正確呢？我們認為第一種分析（即認為“冬至”“夏至”是主謂結構的觀點）是錯誤的；第二種分析（即認為“冬至”“夏至”不是主謂結構的觀點）將“夏”和“冬”的意思理解為“夏天”和“冬天”無疑是正確的；把“至”理解為“到”的意思就值得商榷了。

為了明確“夏至”和“冬至”中的“至”的語義，先看一看《現代漢語詞典》（修訂本）[10]（以下簡稱《現漢》）的釋義），《現漢》中“至”的義項有三：①到；②至于；③極；最。（1621頁）。

把“夏至”和“冬至”中的“至”理解為“到”的意思就是采用的第一個義項，如果按照這種理解，“夏至”的意思就應理解為“夏天到了”，“冬至”的意思就應理解為“冬天到了”。然而，這與實際的歷法相矛盾，“夏天到了”的日子是“立夏日”，而不是“夏至日”；同理，“冬天到了”的日子是“立冬日”，而不是“冬至日”。那么，“夏至”和“冬至”中的“至”應該采用《現漢》中的哪一個義項呢？我們再來看一看《現漢》中“夏至”和“冬至”以及相關詞語的釋義：

【夏至】二十四節氣之一，在6月21日或22日。這一天太陽經過夏至點，北半球白天最長，夜間最短。（1360頁）

【夏至點】黃道上最北的一點，夏至這天太陽經過這個位置。（1360頁）

【冬至】二十四節氣之一，在12月21，22或23日。這一天太陽經過冬至點，北半球白天最短，夜間最長。（301頁）

【冬至點】黃道上最南的一點，冬至這天太陽經過這個位置。（301頁）

從《現漢》的釋義來看，“夏至”和“冬至”以及相關的“夏至點”和“冬至點”中的“至”的意義都不含有第一個義項“到”的意思，但四個詞中都含有第三個義項“極；最”?？梢?，《現漢》的釋義是把“至”理解為“極端”的。

在語源上，中國的文獻里最早提到“夏至”和“冬至”概念的是《尚書·堯典》。雖然，《堯典》中并沒有出現“夏至”和“冬至”的術語，《堯典》中使用的語詞是“日永”和“日短”，《堯典》中說：“日永星火，以正仲夏”，“日短星卯，以正仲冬”，偽孔傳云：“永，長也”[11]，“日永”含義就是“白天最長的那一天”，“日短”含義就是“白天最短的那一天”。同時，“日永”是用來正“仲夏”的，“日短”是用來正“仲冬”的，也就是說它們是用來正夏天和冬天的第二個月的，并不是用來正“孟夏”和“孟冬”的，換句話說它們不是用來正夏天和冬天的第一個月的。只有“孟夏”和“孟冬”才有資格稱作“夏天到了”和“冬天到了”，而“仲夏”和“仲冬”沒有這種資格。從這一點上也可看出，把“夏至”和“冬至”分析為“主謂式”是有問題的。

古代典籍和古代訓詁材料中也有明確的記載。例如，漢司馬遷《史記·春申君列傳》說：“臣聞：物至則反，冬夏是也”，唐張守節正義：“至，極也，極則反也。冬至，陰之極；夏至，陽之極”[12]。晉司馬彪所撰的《續漢書》的《律歷下·歷法》就記載：“夏至：黃道去極六十七強，晷景（影）尺五寸，晝漏刻六十五，夜漏刻三十五?！蹦铣簞⒄炎⒁嚏摺对铝钫戮洹罚骸跋闹林疄闃O有三意焉：晝漏極長，去極極近，晷景（影）極短。”《律歷下·歷法》還記載：“冬至：黃道去極百一十五度，晷景（影）丈三尺，晝漏刻四十五，夜漏刻五十五?！蹦铣簞⒄炎⒁嚏摺对铝钫戮洹吩唬骸岸林疄闃O有三意焉：晝漏極短，去極極遠，咎景（影）極長。極者，至而還之辭也”[13]。他們從詞義上明確了“極”是“至而還”的意思，又從“黃道去極”“晷景（影）”“晝漏刻”“晝漏刻”等方面明確了“極”的具體表現。古代的訓詁材料中，“至”訓為“極”的很多[14]1882，“極”訓為“至”的也很多[14]1124?？梢?，“夏至”和“冬至”中的“至” 不能解釋為“到”，只能解釋為“極；最”。

從“夏至”和“冬至”的測定來看，中國古代測定“夏至”和“冬至”最為常用也是最為簡單的方法就是利用“圭表”，以及由“圭表”發展起來的“日晷”。因為中國處在北半球，“夏至”這一天，太陽的位置最靠北，所以，陽光在日晷上留下的影子最短；反之，“冬至”這一天，太陽的位置最靠南，所以，陽光在日晷上留下的影子最長。根據《后漢書·律歷志》（即晉司馬彪所撰的《續漢書》的《律歷下·歷法》，下同）的記載，二十四節氣的晷影長度分別為：