“冷”與“寒”詞義變遷的認知探因考察

摘要：溫度域形容詞“冷”與“寒”，在詞義發(fā)展變遷過程中，彼消此長，形成了各具特色、規(guī)模不一、表情豐富的詞匯系統(tǒng)，本文從感知突出、典型性、隱喻性三個認知角度，考察這一格局的成因。

關(guān)鍵詞：“冷”“寒”感知突出典型性隱喻性

對溫度低的表述，古說“寒”，今說“冷”，“冷”逐漸取代“寒”，成為主要但不是唯一的表達形式。“冷”與“寒”同中有異，故而“冷”始終無法完全取“寒”而代之。對于“冷”與“寒”的演變過程，南京大學(xué)的汪維輝先生有專文引證，他認為，“‘冷’于西漢開始見諸文獻，東漢以后用例逐漸增多。到南北朝后期，使用頻繁，組合靈活，詞義已相當(dāng)抽象化，在大部分場合取代了‘寒’。作動詞時只用‘冷’不用‘寒’，‘冷’還產(chǎn)生了‘寒’所沒有的作狀語的用法。在這一時期，‘冷’的義域有一個逐步擴大的過程：對象上，從飲食、身體等具體的事物向抽象的事物擴展；程度上，由淺向深發(fā)展。直到隋末，在表示冷的程度上，必要時‘冷’和‘寒’仍可區(qū)別，可見在這一歷史時期‘冷’取代‘寒’的過程尚未徹底完成。” [1]（P349-358）

汪先生的引證是詳細的，結(jié)論也是可信的。然而我們不能僅僅滿足于對“冷”取代“寒”的現(xiàn)象的描寫，而應(yīng)當(dāng)更進一步地討論：為什么先有“寒”產(chǎn)生，后有“冷”出現(xiàn)？為什么在已有“寒”的情況下，人們還要造出一個新詞來表述溫度低？為什么這個新詞能夠不斷擴大它的義域，逐漸取代“寒”，而“寒”的義域雖然不斷萎縮卻未能完全消亡？在這里面有許多認知因素在起作用。

一、感知突出

“中國大部屬溫帶，亞熱帶區(qū)域也不小，最南部伸入熱帶，最北部伸入亞寒帶。”[2]（P38），然而中華文化最重要的發(fā)祥地正處于北半球的溫帶－暖溫帶。這里氣候宜人、四季分明，非常適宜文明的繁衍生息。能威脅先民生存的氣候因素恐怕當(dāng)首推嚴(yán)冬帶來的酷寒。先民在與自然作抗?fàn)幍倪^程中最關(guān)注的就是生存問題，因此，這一現(xiàn)象也較早地得到先民的關(guān)注。他們從御寒的角度選取部件為“寒”造字，通過密密實實的保暖措施來反襯天氣的惡劣。“寒，凍也。從人在宀下以茻為覆，之下有仌①”（《說文·宀部》）因此，“寒”在上古的通用義指氣溫極低。

（1）明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？（《詩經(jīng)·小雅·小明》）

（2）誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。（《詩經(jīng)·大雅·生民》）

所以，最初“寒”出現(xiàn)是用來指稱冬季的氣溫特征，用以形容具有這一表征性質(zhì)的物體。先民對威脅他們生存的“極低的溫度”的感知非常突出，以至于不得不為它造出一個詞來指稱這種威脅。所以，“寒”能夠先于“冷”產(chǎn)生，因為它對先民的感觀產(chǎn)生的影響是最突出的。

二、典型性

Rosch“提出了‘典型理論’（prototype theory），認為大多數(shù)自然范疇不可能制定出必要和充分的標(biāo)準(zhǔn)，可以公認為必要的標(biāo)準(zhǔn)往往不是充分的；一個范疇的成員之間的地位并不相同，典型成員具有特殊的地位，被視為該范疇的正式成員，非典型成員則根據(jù)其與典型成員的相似程度被賦予不同程度的非正式成員地位。”[3]人們對范疇中成員的判斷是以典型性為基礎(chǔ)的。在一個范疇里，一些成員比另一些成員更“好”更“典型”，處于一個范疇的中心，最中心的成員就是典型，即最佳實例，一個范疇的最佳實例往往使用最靈活、搭配最多樣、詞義最豐富。“寒”在古代人的生命體驗中是最突出的感受，卻不是最典型的體驗，所以，溫度極低這一性質(zhì)概念詞匯化后的產(chǎn)物“寒”始終無法深入溫度域范疇的核心地位，無法成為中心詞匯，其詞義的演變也就無法跳脫“溫度很低”這一局囿。“寒”常常與“冰”“霜”“雪”等特定具體物質(zhì)聯(lián)系在一起；詞義抽象化后多用于抽象事物或用來概括某類事物的溫度特點，如：天寒、歲寒、寒服。

（3）天寒歲欲暮，朔風(fēng)舞飛雪。（《子夜四時歌·冬歌》）

（4）欲知千里寒，但看井水冰。（同上）

（5）經(jīng)霜不墮地，歲寒無異心。（同上）

可以說，“寒”無法滿足先民對日常生活中日漸豐富的溫度體驗的表達，這種需要導(dǎo)致了新詞“冷”的產(chǎn)生，人們把認知領(lǐng)域中所有溫度低于常態(tài)的東西歸為一類，用“冷”來指稱他們。冷，“寒也，從仌令聲。”（《說文·仌部》）“冷”的產(chǎn)生晚于“寒”，從現(xiàn)有的文獻資料來看，“冷”字的可靠書證最早可以上溯到西漢。

（6）是故凍者假兼衣于春，而曷者望冷風(fēng)于秋，夫有病于內(nèi)者，必有色于外矣。（《淮南子》）

（7）欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。（《說苑》）

發(fā)展到魏晉以后，用例已經(jīng)非常豐富，搭配也很靈活。如：清冷之淵（《說苑》）、冷水、冷熱交煎、寒冷、冷淡、冷暖、冷落、冷飯、冷淚、手冷、冷凝、月冷、冷風(fēng)、冷物、冷氣、冷病（《敦煌變文》）。“冷”的動詞性用法也很常見：“左右進食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。”（《世說新語》）“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。”（同上）無論是具體物體的溫度低，還是心理感覺上的“冷”，更甚或象月冷、面冷之類虛化的“冷”，在古典文獻與現(xiàn)代白話作品中出現(xiàn)頻率都相當(dāng)高，在溫度域詞匯中理所當(dāng)然地成為該范疇的典型，進而獲得更廣闊的發(fā)展空間。

三、認知隱喻性

在“冷”與“寒”的發(fā)展變遷中，它們都經(jīng)歷了具體——抽象的演變過程，但是詞義卻沿著不同軌跡發(fā)展。這種變化與發(fā)展是如何發(fā)生的呢？

傳統(tǒng)的隱喻理論將隱喻看作是一種用于修飾話語的修辭現(xiàn)象，而現(xiàn)代隱喻理論對隱喻的認識上升到認知高度，認為隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更重要的是一種人類的認知現(xiàn)象。“它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知活動。”[4]（P28）

這種認知活動可以分為被動與主動兩種情況：“被動就是人類在認識事物時，由于思維能力的限制，或者由于語言中缺乏現(xiàn)成的詞語或表達方式，而不得不用另一種事物來談?wù)撃骋皇挛铮浣Y(jié)果就是隱喻”。[4]（P30）所謂“近取諸身，遠取諸物”。原始思維時期，“人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”。[4]（P31）體認是原始人典型的思維特征。先民貧瘠的語詞難以表達抽象概念，因此，他們對世界的描述不可避免地要以概念與概念之間的相似性為中介，借用他們最為熟悉的描述人自身及其行為的語詞，以表達心目中含混模糊的生命世界。在我們的語言中，“充滿了對知覺經(jīng)驗的詞語的隱喻性使用，人從直接指示他的最關(guān)重要的感官經(jīng)驗的少數(shù)詞出發(fā)，而將這有限的語詞伸展至一切領(lǐng)域。實際上，這也是一種命名——對更為抽象的關(guān)系、性質(zhì)等的命名，它表明，我們對世界的根本認識來自于我們身體對世界的‘探測’，身體通過感覺、體驗來把握世界。”[5]“冷”與“寒”都是人們對自己所生存的客觀世界的探測結(jié)果，通過程度的不同所劃分的同一類體驗的不同感知程度。當(dāng)人們的認知領(lǐng)域不斷擴張而語詞的發(fā)展跟不上原始思維的腳步時，不得不使用已有的語詞，通過相似聯(lián)想，思維的比喻來使用舊有語詞表述新的概念。而作為這種聯(lián)想基礎(chǔ)的相似性，在今天，有的容易識別，有的已經(jīng)很難覺察。舊瓶裝新酒的結(jié)果就是，已有詞匯產(chǎn)生了它相應(yīng)的比喻意義與用法，將會在語言中得以承認，約定俗成，進入詞匯系統(tǒng)。心寒與心冷，都是人們將對感觀溫度域的感知，隱攝到對心理情緒域的感知上，添加詞素“心”以昭顯心理特征而造出復(fù)合詞。雖然造詞方式一致，但是它們的理據(jù)不同。以“寒”為理據(jù)的詞，側(cè)重的是負面程度的極深，因此，心寒通常隱含傷心、絕望之類的意義成分；而心冷則表現(xiàn)的也是負面影響，不過程度沒那么深，通常隱含灰心喪氣的意義成分。

在“冷”與“寒”的問題上，我們很有必要對它的主動使用情況予以關(guān)注。“所謂主動使用隱喻的情況，就是使用者事實上已經(jīng)認識到兩種事物之間的差別，或者語言中存在著現(xiàn)成的詞語或表達法，但為了更好地傳達他的意思，獲得更好的交際效果，他選擇用另一種事物來談?wù)撃骋皇挛铩！盵4]（P31）要知道隱喻“有著獨一無二的結(jié)構(gòu)”，“具有兩種功能，即修辭學(xué)功能和詩學(xué)功能。”[6]（P7）而無論修辭學(xué)還是詩學(xué)，對表達都有著近乎苛刻的要求。人們主動運用隱喻正是對傳情達意的更深層次的追求。我們所看到的“寒”與“冷”的意義的虛化即是這種認知活動的最佳體現(xiàn)。寒門、寒士、冷月、面冷等等都不能按照字面意義解釋。例如：

（8）安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

（9）彤庭所分帛，本自寒女出。（杜甫《自京赴奉先縣詠懷》）

上古漢語中，“貧”是常常與“寒”相搭配的，例（8）、（9）中的寒士、寒女以及寒門的“寒”都指的是家境貧寒，出身卑微，在華夏先民心目中，饑寒交迫即為“貧”，所以“寒”能夠成為家貧的代言。之所以不說貧士、貧女、貧戶，恰恰為了更好地傳達語詞中的言外之意。不是所有貧窮的人都能被稱為寒士、寒女，只有那些人窮志不短，具有高風(fēng)亮節(jié)的人才可擔(dān)此稱謂，這是中國讀書人的理想人格。人們尊敬具有這種理想人格的士子、仕女，故而主動尋找新的詞語來表現(xiàn)這種氣節(jié)。這是我們漢民族獨特的審美認知情趣。“寒”因此虛化出“甘于清貧氣節(jié)高尚”的意義來。這一意義之所以是由“寒”虛化而來而非“冷”虛化而來，是因為“寒”的程度要高于“冷”，更能傳達惡劣環(huán)境對生存的考驗。例如：

（10）但如今年時，哪里撞得個人肯出這樣閑錢，當(dāng)這樣冷貨。（《二刻拍案驚奇》卷一）

（11）寒塘渡鵲影，冷月葬詩魂。（曹雪芹《紅樓夢》）

（12）為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪。（《聊齋志異·俠女》）

（13）冷眼靜看真好笑，傾懷與說卻為冤。（徐夤《上盧三拾遺以言見黜》）

（14）如今冷笑東方朔，唯用詼諧侍漢皇。（韓亻屋 《六月十七日召對自辰及申方歸本院》）②

二拍中的“冷貨”、現(xiàn)代漢語中的“冷門”，均指的是乏人問津。說月冷，是因為它遙不可及，在人們認知中等同于廣寒宮，高處不勝寒。說貨冷，是因為它與大多數(shù)人的需要相去較遠，受人冷落。“冷門”則是人們相對忽略的東西。他們都具有一個特點，與常態(tài)有一定的距離感，具有孤獨感。《聊齋》恰如其分地詮釋了“冷艷”：為人不言亦不笑，艷如桃李，而冷如霜雪。像霜雪一樣冷，雖然美麗，卻充分給人以疏離感。“冷眼靜看真好笑”告訴我們，“冷眼”的特點：一是靜看，指在一邊袖手旁觀；二是好笑，指觀看者對觀看事物懷有一種諷刺、鄙視或幸災(zāi)樂禍的情緒。冷笑，一般指的是諷刺的笑，是不茍同被觀及、聞及或論及的事物時的一種情緒反映，它能夠非常直接地將自己與它者劃清界限。

由此可見，以“冷”為理據(jù)所造之詞具有的意義特征是：具有距離感。這是“冷”的感觀實義的虛化。而這種虛化正是人們主動運用隱喻思維來表情達意的體現(xiàn)。

“冷”，帶給人的是寒意，是戰(zhàn)栗；而人在孤獨、寂寞、失意時常常會有類似的體驗；以這種相似為基礎(chǔ)聯(lián)想造詞，孤絕的美人被喻為冷艷、遙掛的清暉被喻為冷月。冷月與孤魂相互唱和，疏離冷落悲絕感油然而生。這是詩意的思維、詩意的表達，是文藝創(chuàng)作者在表達上主動地出陳翻新。“冷眼”與“冷笑”，結(jié)構(gòu)上是如此簡單，可是表達出的情緒卻如此復(fù)雜，可見詩學(xué)的“煉字”“言簡意賅”“詞義凝練”，在詞匯學(xué)的造詞領(lǐng)域亦是至理。而這種詩意、這種凝練，正是人們主動應(yīng)用“隱喻”思維的體現(xiàn)。

人們細膩地體味“寒”和“冷”的特點，用觸覺的生理感知，來比擬情感，靈活表達更深層次的心理情趣，這種由生理域向心理域的投射是“寒”與“冷”詞義不斷虛化的體現(xiàn)，更是漢語詞匯表達方式多樣化的體現(xiàn)。漢民族感觀文化博大精深，與“寒”和“冷”相對的，熱、暖、溫……等溫度域詞匯各有耐人尋味之處，發(fā)掘這些，對于討論漢民族文化和思維方式很有意義。

注釋：

①“仌”，《說文·仌部》云：“仌，凍也。象水凝之形，凡從仌之屬皆從仌。”

②例（9）、（11）－（14）均摘自宛志文主編.古今漢語常用字字典[Z].湖北：湖北人民出版社，2002年.P180.

參考文獻：

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（吳芳，華中師范大學(xué)文學(xué)院）