從孔子的音樂教育思想看現代音樂教育

孔子是我國古代眾所周知的偉大的思想家、教育家，同時還是春秋戰國時期的一位卓越的歌唱家、演奏家和作曲家。相比孔子博大恢弘的教育思想體系，反映音樂教育思想的論著篇幅不多，但其所占有的位置是非常重要的，孔子是從研究周禮入手，找到了自己理想社會的基石。在孔子看來，“禮”是社會秩序行為規范的外在形式，只有一切都按照“禮”的形式去做，“道”也就是孔子心目中理想的最高境界才得以實現。而樂是禮的具體體現：有什么樣的禮，就有什么樣規模的樂。所以孔子對“樂”的重視是可想而知的。穿越時光的隧道，經典的光芒照耀百代，現代的音樂教育仍然可以從孔子那兒獲取寶貴的教益。

一、音樂與修身的內在關系

孔子認為，一個人才的成長“興于詩，立于禮，成于樂”，即有了文采和思想的修養還不夠，還需要加上音樂方面的修養，才能算是一個完人。音樂是人的精神修養的最后完成階段。

儒家音樂理論著作《樂記》是《禮記》49篇中的一篇，開篇便說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚羽旄，謂之樂。”意即人心受了外物的感動，就有對于外物的知覺；由對于外物的認識而對外物產生喜怒等情感；人有了不同的情感，即會發出高、下、清、濁不同的聲；不同的聲在一定的規律之中配合變化，就成為音。用樂器奏出音，并且配上舞，就成為樂。

人對于聲、音、樂的感知自然有所不同，由此而形成了三個層次：感于外物而發出不同的聲，這是人和禽獸所共同的。音是人所特有的，樂則是文化更進一步的產物。按照《樂記》的觀點，人心受外物的刺激而有一定的情感，由一定的情感而發出一定的音、聲，反過來也可以用一定的音、聲使人有一定的情感，這就是樂的教育功用。同時又認為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”強調了音樂給人們的愉悅感受在人類生活中的不可或缺。但知聲、知音、知樂三個層次，彰顯了音樂修身的重要性，因而《樂記》說：“是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”

正是由于儒家教育思想的文化傳承，初漢重修禮樂，視為國家大事。而為了通過音樂達到修身以成為君子的目的，兩漢文人奉行“然君子所常御者，琴最親密”的信條；孔子“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）的“溫柔居中”表現音樂，在他們這里既是道德修養的準則，同時也是藝術修養的準則，從認識上在這一時期也達到了深化：對于道德修養，從“琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而不聞”到“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”；從“窮則獨善其身而不失其操，……達則兼善天下，無不通暢”到“不驕不溢，好禮以暢其意也；雖怨恨失意，猶守禮義，……樂道而不失其操”，都對道德修養做了細致的規范。

盡管對作為“仁之和”的樂的認識，也在歲月流逝之中接受了“崇尚自然”、“無為而治”、“無私無欲”和“琴道合一”的道家思想的融通，但政治風云的變幻，更促進了魏晉文人通過撫琴自修進入精神高貴、言行風雅境界的努力。國內學者之所以注意到魏晉南北朝這一歷史時期，原因在于這正是孔子“成于樂”的教育思想出現極具個性化發展特性的重要階段，不僅琴家多出而且研究極深，并由此產生出諸多的“越名教而任自然”、“琴境合一”、“弦外之音”等多種琴藝主張，更加豐富了通過音樂和琴藝達到修身完善的內容，促使儒家所主張的學琴修身思想走向文人與琴建立起極為獨特的“合一”關系，琴藝對音樂的詮釋也達到有史以來的峰值。當然，綜而觀之，孔子所主張的“成于樂”達到修身的根本宗旨并未發生改變。

隋唐以降而至明清，“成于樂”的思想一脈相承，鼓琴之藝在“琴、棋、書、畫”四藝中依然是中國文人的最高修養之首，彈奏古琴已成為文人修身養性通向“成于樂”的重要途徑，甚至被視作“成仙”之途。然而無論時代怎樣變化，在漫長的中國歷史中，發端于孔子的“成于樂”論，潛移默化地驅使人們自覺頑強地以音樂作為最高的修身之道，并使得許多優秀的封建士大夫成功地完成了修身角色，成為中國封建社會穩定發展的力量。

源遠流長的民族傳統，無疑為現代音樂教育提供了充足的文化支持。其實即使在當代民間鋼琴教育過熱，媒體呼吁降溫之時，國內音樂教育的有識之士仍然堅信音樂是現代中國文明的一個重要量尺。著名鋼琴教育家但昭義就認為，鋼琴教育的本質是素質教育，借用名家的話來講，“音樂就像面包一樣，是生活的必需品”，人類的生存需要音樂，人類的情感需要音樂，人類需要在音樂的美感中抒發情感，音樂的美和敏感性，也最容易引起人們的共鳴，因而音樂也就成了最能在人們心靈中發生作用的藝術。

目前，生命科學研究已有充分依據就歌唱對于人體精神和身體健康的種種好處作出說明，同時證明早期音樂教育有助于青少年的智育發展，證明人之所以“成于樂”的道理。比如，人類手指指尖的神經非常豐富，練習鋼琴或其他樂器可以提高手指的靈敏度，而在手指接觸鍵盤或琴弦的過程中，人的大腦在有意識或無意識地指揮著手指，這實際上正是一個鍛煉大腦靈敏度與適應力，開發孩子智力的過程。

在經濟文化高度發達的歐洲，音樂與內在素質的關系早已被注意，在畢達哥拉斯時代，音樂就被認為是有助于了解宇宙的關鍵所在，音樂的調性能夠幫助解釋數學和科學道理，并且某幾個音的結合被認為對情緒有著深刻的影響力。

在21世紀初開始進行的著名的“莫扎特效應”研究中，加利福尼亞大學愛爾文分校的弗朗西絲·勞施和戈登·肖教授觀察到：聽音樂能夠對學生解決數學問題的空間想象力形成影響。兩位教授讓大學生們分別聆聽莫扎特的奏鳴曲，或聽輕松的節拍，或什么也不聽，最終的差別是：那些聽莫扎特奏鳴曲不過幾分鐘的學生，他們在空間想象力預示中的成績已經上升了62％，而聽輕松節拍和什么也不聽的學生，其成績只分別上升14％和11％。這種“莫扎特效應”的原因就在于人們進行數學運算的神經途徑恰好緊挨著處理音樂的神經途徑，故而一旦欣賞音樂的能力提高，運算能力也就會得到相應的提高。音樂訓練能切實提高孩子的運算能力這一結論，還在皮博迪·普里普嬰兒護理所的保育專家、匈牙利音樂教育家科達伊建立的科達伊音樂教育，以及波士頓兒童醫院醫學中心的音樂訓練中得到足夠的證明。

德國漢諾威音樂戲劇高等學校的埃·阿爾米勒教授研究發現，職業音樂家大都在大腦尚在發育的幼年就開始演奏樂器，因此他們的大腦也形成了相應的構造，此外，由于在比賽或音樂會上演奏關乎個人前途，因此演奏對他們來說不僅意味著神經活動的加強，也會增加腎上腺素、多巴胺和幸福激素的分泌。“關鍵在于樂在其中。”音樂有強烈的感染力，演奏本身對演奏者來說就是一種享受。愉快的情緒可以提高人的思維能力。

二、重視音樂教育是提高人生及社會整體修養的硬道理

作為偉大的思想家和教育家，主張有教無類并創辦塾學，開民辦教育之先河，對“學在官府”體制的打破，正是孔子的偉大貢獻。而在其塾學所開設的“禮、樂、御、騎、書、數”六藝課程之中，“樂”被極其顯赫地排在了第二位，對音樂教育的重視程度可謂古今中外獨一無二，至今無有超越。

不僅如此，孔子還把音樂素養的建立放到最終成人的高度來認識，認為人的一生“興于詩，立于禮，成于樂”。從其對音樂理論的論述，參考歷代先賢對孔子思想的詮釋，我們不難領會其所謂的“興于詩，立于禮”，所指不外乎人的“修身”過程，而在此基礎上的所謂“成于樂”，也即只有學會音樂，才能達到最終完善。在人一生的成長過程中，將音樂素養的積累和培養提到如此重要、如此之高的地步，可謂空前絕后。

從音樂教育的社會功能上看，孔子不僅把音樂當作一種藝術形式，還將其當作治理天下的工具，認為：“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂。”《樂記》中也認為音樂教育與政治、與社會有著密切的關系：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

沿襲孔子的思想，《樂記》主張發揮音樂的社會功能，將音樂的使用與治理朝政，端正社會風氣的禮制、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，張有同聽之，則莫不和順；……”“禮、樂、邢、政，其極一也，所以同民心而出治道。”“是故先王之政樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而返人道之正。”

在孔子看來：禮，給人以上尊下卑的等級約束；樂，則能夠左右社會風氣，能夠使人與人的關系親和，即“禮別異，樂和同”。他認為禮樂并用，就能造就一個既有上下尊卑，又和樂融融的理想的和諧社會。

據《論語·八佾》所記載，從對社會修養教育的重要使命感出發，孔子以“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”的意識來看待琴曲和琴歌，認為學琴必習“正音”，通過習琴來完成修養，最終成為完善的君子。為此他將琴曲和琴歌視為“正樂”，認為可以通過鼓琴之學來提高人的道德修養，達到修身效果，達到借歌樂演奏實現“仁之和”的目的，以復周禮。

關于孔子“成于樂”的理論，前古不論，即使近人今人也多有評述。《先秦諸子美學思想評述》（施昌東著）一書中即認為，“孔子是從對于人的政治思想教育（修身）的意思上來論詩樂的”。《中國藝術精神》（徐復觀著）一書中也有闡釋：孔子的“成于樂”，核心點在于認為人的修養完成于“樂”，即“人生中的‘血氣心知之性’，由樂而得到一個大圓融”，“成”即人生修養的最后的“圓融”。《中國音樂美學史》（蔡仲德著）一書則認為，孔子是基于對音樂所固有的“興”、“觀”、“群”、“怨”作用的認識，主張極大地發揮這種作用，去獲取應有的社會效果。為此，他將音樂作為一種修身養性、陶冶性情、培養品格的內在修養，“認為一個全面發展的人不僅要智慧、勇敢、寡欲，而且必須‘文之以禮樂’”。

藝術是獲得人生修養的重要手段之一，而藝術最高境界的達到，有待于自身人格的不斷完善，二者相輔相成。從孔子的思想中，我們可以反思現在的音樂教育。音樂教育的最高藝術價值，應該是德藝雙馨，而德藝雙馨正是對孔子思想中“善”與“美”統一的最好詮釋。

那么作為一種必不可少的文化手段，作為完善人身修養重要工具的“樂”，何以受到偉大思想家、教育家孔子的重視？

其實，音樂在任何時代都是一種極為重要的社會文明的標志，也同樣是一個社會“仁之和”的量尺。自古至今，不同的文明社會都有自己重視音樂教育的傳統，而在當今的現代社會中，音樂教育的重要性越來越為人們所認知。在與國際先進教育體系接軌的現代中國，教育部門如今已將美育列入與德、智、體并列的地位，交響樂進校園活動也在落實。但我們還必須承認，無論認識還是實踐，我們的音樂教育與西方國家還不在一個水平面上。

音樂教育，能夠使學生們從在音樂活動中獲得自信心，在演出的過程中獲得集體觀念和敬業精神的培養。音樂為人們創造了自由想象的空間——這恰恰是教育定義的延伸。所有這些都超越了“教育”的狹隘定義，學習音樂對他們而言是一個嶄新的精神世界。

從2000多年前思想家、教育家孔子對于音樂教育的認識，從古今中外的音樂教育實踐來看，人生階段性地學習音樂、認知音樂，正是來自歷史的優秀傳統和偉大文明在一個社會得以延續、再創和發展的重要指標。

（作者單位：鄭州鐵路職業技術學院）編校：楊彩霞