古人的名字及其文化信息價值

名字，本是在社會上使用的個人的區別符號，自古及今，人皆有之，但古之于今，卻有區別。在我們今天的人名系統中，雖然仍有“名字”這一概念，但實際上是有名而無字。所以今天仍把姓名之名稱為名字，是因為古人（嚴格地說一直到新中國成立以前）中凡有文化者，幾乎都是既有“名”又有“字”。

名，據說是嬰兒出生三個月后由父親命名的，這就是《儀禮·喪服傳》上所說的“子生三月，則父名之”。而字，則是成年后舉行冠禮時由加冠嘉賓根據他名兒的含義給起的，這就是《禮記·曲禮上》所說的“男子二十，冠而字”。

名和字，都是一個人的區別代碼，一名足矣，何以還要“冠而字”呢？《禮記·冠義》說：“己冠而字之，成人之道也。”《儀禮·士冠禮》說：“冠而字之，敬其名也。”什么是“成人之道？”何謂“敬其名”？唐人孔潁達在給《禮記·檀弓上》“幼名，冠字”作注時說：“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”就是說，當一個人年滿二十，結發加冠之后，他就告別了童年時代而跨入了成年時代，社會也相應地承認和接納他進入成人的行列，他就在社會上開始享有相應的權利和義務。比如說具有了娶妻生子、出仕做官的權利，同時也要盡保家衛國、光宗耀祖的義務。這時，由長輩原來所命和多年來被長輩所稱的“名”，就不便再在社交場合呼來喚去，就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”，以示他已不再是少不更事的孩童，而是一個可以托付重任的大丈夫了。這樣，名和字的用途就有了分工：名是供長輩呼喚的，字是供平輩和晚輩稱呼的。所以在古代，對平輩或尊輩“直呼其名”、“指名道姓”是一種不尊重對方的無禮行為，對平輩或尊輩只能稱字，不能稱名，只有尊對卑或自稱才可稱名。

“字”是生育、滋生的意思，人的字是由名滋生出來的，當然也就叫“字”了。字由名而滋生，它對名有表述、闡明的作用，所以又叫“表字”，所解釋的是名的性質和含義，所以也叫“表德”，北齊顏之推在他的《顏氏家訓·風操》篇中就說：“古者，名以正體，字以表德”。正因為字和名在意義上有這樣密切的聯系，所以《白虎通·姓名》才說：“或傍其名而為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”

關于名與字之間的聯系，清代學者曾把它歸納為“五體”（同訓、對文、連貫、指實、辨物）、“六例”（通作、辯訛、合聲、轉語、發聲、并稱），近人有的則細分為十幾種聯系方法。概括來說，主要有以下幾種：

1．同義互訓

名與字為同義詞，二者相互輔佐，互作解釋，如：

（春秋）施之常，字子恒

《爾雅·釋詁》：“恒，常也。”《玉篇·巾部》：“常，恒也。”

（東漢）班固，字孟堅

《玉篇·口部》：“固，堅也。”《爾雅·釋詁》：“堅，固也。”孟表行第，古人常在字之前加“伯（孟）、仲、叔、季”以表排行。

2．反義相對

名與字為反義詞，二者對立相應，各從反面作解，如：

（春秋）曾點，字皙

《說文·黑部》：“點，小黑也。”《說文·白部》：“皙，人色白也。”點與皙義相反對。

（宋）晏殊，字同叔

《易·系辭下》：“天下同歸而殊途”。殊與同義相反對。

3．相關聯想

名與字義相關聯，可由此而聯想到彼，如：

（春秋）公子啟，字子閭

啟，本義為開門，表動作；閭，表名物。《論文·門部》：“閭，里門也。”里門與開門，義相關聯，名、字取啟門之義。

（三國）張飛，字翼德

翼為鳥翅，其作用是飛翔，由翼可聯想到飛。

4．同類相及

名和字所表示之物品為同一類事物，故可由此及彼，辨物統類，如：

（春秋）孔鯉，字伯魚

鯉乃魚之一種，伯表行第居第一。

（三國）劉璋，字季玉

《說文·玉部》：“璋，半圭為璋”。璋為半圭形狀的玉制禮器，故以“玉”相應。

（清）周篆，字籀書

篆為漢書體之一，籀則是篆體的一種，指大篆。

5．離合名字

利用漢字可以離析組合的特點，將名拆開以為字。這樣，合則為名，分則成字，如：

（宋）歐陽曄，字日華

（元）許恕，字如心

（明）章溢，字三益

（清）舒位，字立人

這種名字組合方式，從形體上看，二者關系一目了然，至于在意義上，也多利用漢字傳寫漢語詞有定字的特點，讓它與經典文句的某些特征字相合，收到使典用事的效果。如“恕”拆為如心后，就利用了朱熹在《論語集注》中解說“忠恕”時的一段話。《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹集注：“推已之謂恕……或曰，中心為忠，如心為恕。”“溢”拆為三益后，就和《論語·季氏》“子曰，益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣”之典相合，表明要以正直、誠實、見多識廣之人為友之志。“位”拆為立人后，也用了《論語·雍也》“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”之典，表達了仁者之志。

6．古語活用

名和字都取自經、史、子、集，或概括經義，或使典用事，或采擷名篇，如：

（北宋）王安石，字介甫

本《易·豫卦六二爻辭》：“介于石，不終日，貞吉。”甫，男子美稱。

（南宋）李兼，字孟達

本《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”

7．追慕古人

因為傾慕前代的圣哲、賢者，并向他們看齊，于是就用他們的名字。有的在名或字中加上師、景、希、若、次、齊等字眼，有的則不加任何字眼，因為襲用古人名字的本身就體現了敬仰。如：

（漢）司馬相如，字長卿

《史記》本傳說他“慕藺相如之為人，更名相如”。因為藺相如是趙國的上卿，所以用“長卿”為字，這既表明了藺相如的身份，也體現了司馬相如建功立業的愿望。

（北齊）顏之推，字介

此拆春秋晉國介之推之姓名以為名字。據《左傳·僖公二四年》載，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，群臣爭功，介之推厭惡他們“貪天之功，以為己有”，不去申述自己的功勞，與母隱居于綿山。后來文公尋訪、封賞他，介之推不出，遂死于綿山。

（元）張留孫，字師漢

漢代張良佐劉邦，因功封留侯。因是同姓，遂自認為古賢哲之后嗣而名“留孫”，字師漢，言師法漢代張良。

王建華先生說：“人名是文化的載體和鏡象。人名以語言文字為物質材料，而‘語言文字是一個民族文化的結晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進’。人名和其他語言現象一樣，在文化的發展中，充當了運載、傳播的工具和角色，由于年代的久遠，歲月的淘洗，上古許許多多的文化內容已湮不可考，但正是在人名中，還保留著不少上古文化的痕跡。”①此言不虛，古人的名字中確實蘊藏著許多極有價值的文化信息，對它加以開掘和利用，對我們的文化研究工作極有助益。比如古人名、字相應的現象，給我們提供了大量的同義詞和反義詞資料，而這些資料給我們解字釋詞提供了重要依據，前人研究訓詁，常常據此來考訂訓釋字詞，發明古義。東漢許慎在他的《說文解字》中，就曾引用古人名字實例，從名字相應關系上說解字詞、推求其本義。如：

施，旗貌，從【方人】也聲。齊欒施、字子旗。知施者，旗也。

（《說文解字·【方人】部》）

孔，通也，從乙從子。乙請子之候鳥也，乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。

（《說文解字·乙部》）

以上例子，引用春秋齊臣欒施字子旗，以證“施，旗貌”。引用古人“名嘉字子孔”，以證“孔”有嘉美之義。這類例子，在《說文》中比比皆是。這種注意開發、利用人名信息資源來證訓詁，對于我們今天從事語義研究很有啟發意義和借鑒價值。

再則，古人名字相應的現象，提供了判別異文得失的重要參考。古代人名歷經輾轉抄寫刻印，時有字形之訛或異文出現，認識和掌握名與字比附相應的規律現象，有助于判別異文之得失，匡正古書文字訛謬，如東漢名士范史云，在不同記載中或名冉、或名丹，如果按名字相應的關系去考察，只有“云”可“冉冉而升”，故可知應名范冉。又如元代張擇，字鳴善，一作“明善”。韓愈文中有“擇其善鳴者而假之鳴”的話，可知應為鳴善。

另外，還有人根據古人名字的稱謂慣例（一般尊稱別人不用名，謙稱自己用名不用字，對晚輩及地位卑賤的人只稱其名），辨別古書真偽。如《孝經》一書，一說為孔子所撰（見《漢書·藝文志》），一說為曾子所作（見《史記·仲尼弟子列傳》），有人則根據《孝經》起首“仲尼居，曾子侍”兩句，判定兩說皆非，因為若是孔子所撰，文中便不會稱他的學生曾參為“曾子”，若是曾子所作，更不應直呼老師之字“仲尼”而自稱“子”。

此外，古人名字之制及其間的相應關系，還具有更廣泛的利用價值。例如楊伯峻先生在他的《論語譯注》中，根據古人名字的相應關系，以孔子學生冉耕字伯牛、司馬耕字子牛為據，駁斥了“耕牛制度開始于漢武帝時的趙過”的說法，指出“春秋時代已經用牛耕田”，且在“當時已經普遍實行”。還有人根據一個時代的人名用字，去研究這個時代的文化觀念、社會心理和風俗習慣。總之，古人名字所昭示的有關信息，有著非常廣泛的利用價值。

注釋：

①王建華：《人名與文化》，載邵敬敏主編《文化語言學中國潮》，語文出版社，1995年版。

（作者單位：安陽師范學院中文系）

編校：施宇