物我兩相忘

任何設(shè)計都盡可能把設(shè)計對象形成一件藝術(shù)品，是設(shè)計的重要觀念，現(xiàn)代藝術(shù)論不僅如此，還要采用技術(shù)美學(xué)、計算機造型、模糊藝術(shù)等處理方法。主要用于使設(shè)計達到悅心宜人的功能。

設(shè)計的本質(zhì)是服務(wù)人們的生活，改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量，設(shè)計是以人為根本任務(wù)和目標(biāo)的，產(chǎn)品的非物質(zhì)因素也是產(chǎn)品設(shè)計中要考慮的關(guān)鍵，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的情感化，以產(chǎn)品這一物的形態(tài)來實現(xiàn)人們的溝通，營造良好的社會生活環(huán)境，讓產(chǎn)品成為情感的依托，我想這也是我們作為產(chǎn)品設(shè)計師所追求的目標(biāo)。

人對物產(chǎn)生感情其原因是產(chǎn)品自身充滿了情感，人們在心理層次上的滿足感不會如同物質(zhì)層次上的滿足感那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至于連許多使用者自己也無法說清楚為什么會對某些產(chǎn)品情有獨鐘，就其原因所在，最直接的原因是“產(chǎn)品自身充滿了情感，而人又是有情感的”。作為產(chǎn)品，首先應(yīng)當(dāng)讓人們在看到它的第一眼時，就要喜歡上它，這是產(chǎn)品給人的第一印象，要讓設(shè)計的產(chǎn)品具有這樣的效應(yīng)，就必須讓產(chǎn)品這一物的形態(tài)具有情感，從情感上打動人們，引起人們的購買欲望。

西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展而出現(xiàn)的一種新型的藝術(shù)，它不是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)在技藝與實用上的簡單傳承，而是以適應(yīng)機械化和大批量生產(chǎn)，滿足整個人類生活與生存需求為目的的設(shè)計行為。

從審美意義來說，它也不再是少數(shù)貴族的藝術(shù)珍奇，而是從整體上美化大眾生存環(huán)境，為大眾生活服務(wù)的實用性藝術(shù)。因此，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)不是純粹的傳統(tǒng)觀念上的精神產(chǎn)品，而是融實用功能、生產(chǎn)技術(shù)與美學(xué)品格為一體，體現(xiàn)現(xiàn)代人文意識，直接貼近生活的特殊藝術(shù)載體。

工業(yè)大革命后，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟，舊的生活方式開始瓦解。但人們并沒有對這一新的生活方式進行新的理性思考。商人們堅信產(chǎn)品的藝術(shù)性是某種可以從市場上買到并運用到工業(yè)上去的東西，把裝飾同設(shè)計等同起來，而不是將藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合形成一個有機整體，許多家用產(chǎn)品往往不惜損害產(chǎn)品的使用功能，借助新古典主義或折衷主義的風(fēng)格來附庸風(fēng)雅，并提高身價，這是藝術(shù)與設(shè)計一次不成功的滲透，但它激發(fā)了一些思想家和藝術(shù)家。19世紀(jì)下半葉開始的工藝美術(shù)運動，試圖建立一種新的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計運動中設(shè)計師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程序化的古典裝飾。

而包豪斯的設(shè)計是面向大眾集體服務(wù)的，包豪斯（Bauhaus）的第一任校長、著名的建筑師沃爾特·格羅佩斯（Walter Gropius）曾說：“我的設(shè)計要讓德國公民的每個家庭都能享受6個小時的日照。”由此可見，他們進行的是“社會工程活動”，即對社會進行工程化的改革。“少即是多”（Less is more）的現(xiàn)代設(shè)計形式不是對形式考慮的結(jié)果，而是解決問題、滿足大眾基本生活需要的形式的結(jié)果，它產(chǎn)生的原因是社會民主思想，目的則是創(chuàng)造廉價的、可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。

20世紀(jì)四五十年代的“國際主義風(fēng)格”作為包豪斯的設(shè)計風(fēng)格普及化的結(jié)果，完全排斥裝飾，把功能至上的理性精神奉為準(zhǔn)繩。現(xiàn)代主義設(shè)計大師、機械美學(xué)的代表人物勒·柯布西埃提出——“房屋是居住的機器”——這一經(jīng)典的機械化和功能化的設(shè)計思想。1958年，密斯·凡德羅和菲利普·約翰遜設(shè)計的紐約西格萊姆大廈是國際主義風(fēng)格的標(biāo)志性建筑，同時也是密斯·凡德羅“少即是多”的設(shè)計思想的產(chǎn)物，這種過分強調(diào)理性、功能、簡潔的設(shè)計越來越缺乏個性與人情味，越來越使人們感到厭倦。

設(shè)計是科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合，設(shè)計中的審美觀應(yīng)當(dāng)是把物質(zhì)與精神、實用與審美綜合在一起的，在它們的矛盾中去把握、調(diào)整和規(guī)范它們之間的關(guān)系。在設(shè)計史中出現(xiàn)過很多割裂功能和形式而偏執(zhí)一端的片面現(xiàn)象。在近現(xiàn)代，功能主義在設(shè)計中漸占上風(fēng)，在反對追求表面豪華的巴洛克風(fēng)格時，出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。一些極端的功能主義者把功能看作是設(shè)計的全部，只講功能而不問形式。如德國建筑家米斯·凡·德洛就曾宣稱：“我們不考慮形式問題，只管建筑問題。形式不是我們的工作，它只是結(jié)果。”這種片面的功能主義，使得他們設(shè)計的產(chǎn)品往往顯得缺乏情趣、呆板，很難使人賞心悅目。另外一些人則沉湎于形式的美化，忽略了實用功能，最典型的例子是美籍法裔設(shè)計師雷蒙德·羅維于1935年設(shè)計的“可德斯皮特”電冰箱。當(dāng)時美國正流行流線形設(shè)計風(fēng)格，羅維也把流線形用到冰箱設(shè)計上，把頂部設(shè)計成弧形，家庭主婦們紛紛抱怨說，這種頂部派不上用場，連個雞蛋都放不住。

在某些藝術(shù)中，形式可以作為內(nèi)容的載體（內(nèi)容積淀在形式內(nèi)），進而成為藝術(shù)的主體。但在實用審美領(lǐng)域內(nèi)，形式顯然不可能有這樣的殊榮地位，因為一旦形式超越了內(nèi)容，那么它同時也就超越了實用審美的領(lǐng)域而成為了藝術(shù)。設(shè)計師必須在特定的審美領(lǐng)域內(nèi)探討功能與形式、物質(zhì)與精神的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“設(shè)計以人為本”，不是說只停留在追求表面形式的豐富、色彩的炫目、高品位的訴求這樣一些淺層次的設(shè)計元素之上，而是從深層次設(shè)計的原始目的出發(fā)，將設(shè)計中應(yīng)用到的各種層面、各種涵義之上的元素綜合到“設(shè)計”這一整體中進行分析研究。結(jié)果是自然產(chǎn)生的，而不是人為的、主觀的臆造，這樣才能真正把“人”作為設(shè)計服務(wù)的對象。“人”作為設(shè)計的最終審美主體，在設(shè)計的全部因素中都應(yīng)該能找到他的觀照之物，忽略其中任何一點，都是“設(shè)計”不到之故。同時，設(shè)計中還存在一個結(jié)合實際，“適度”的問題。

如果說現(xiàn)代高新科技所蘊涵的詩意美只是現(xiàn)代物質(zhì)文明的觀念副產(chǎn)品的話，從美學(xué)的視角辨析科技理性中的人文精神，是對設(shè)計美學(xué)的本體詮釋。

當(dāng)我們在“自然→技術(shù)→人→審美”這樣一個現(xiàn)代社會文明結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)中去考辨產(chǎn)品設(shè)計的審美時，會發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計在現(xiàn)代科技革命浪潮中層層遞進的三大功能：第一是解決工業(yè)設(shè)計中如何按照美的規(guī)律來完成產(chǎn)品的創(chuàng)意和生產(chǎn)，以實現(xiàn)其實用與審美的統(tǒng)一；第二是致力于在工業(yè)設(shè)計中如何按照美的規(guī)律建造出合乎人性的生產(chǎn)條件和生存環(huán)境，實現(xiàn)自然與社會的統(tǒng)一；第三便是通過產(chǎn)品設(shè)計的智力創(chuàng)造去豐富人的審美智能結(jié)構(gòu)，驗證、豐富和完善人的生命潛能，讓人在對象化的物質(zhì)產(chǎn)品中獲得一種人文精神的理性認(rèn)同和哲學(xué)升華，最終實現(xiàn)科學(xué)與人的統(tǒng)一。這才是產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)要義所在。這是人類在文明的歷史演進中培植出來的科學(xué)觀念。

盧那察爾斯基曾說：“如果人沒有創(chuàng)造的自由，沒有藝術(shù)的享受，他的生活就會失去樂趣……人不僅要吃得飽，還要吃得好，這是重要的；更重要的是生活日用品不僅要實用，合人民的口味，而且要使人感到愉悅……服裝應(yīng)當(dāng)使人愉悅，家具應(yīng)當(dāng)使人愉悅，餐具應(yīng)當(dāng)使人愉悅，住宅應(yīng)當(dāng)使人愉悅……宏偉的藝術(shù)工業(yè)的任務(wù)……將在于：探索簡單的、健康的、令人信服的愉悅原則，并將此原則應(yīng)用到比目前更加宏偉的機器工業(yè)中，應(yīng)用到生活的建設(shè)中。”

任何一門現(xiàn)代科學(xué)和高新技術(shù)，都是人對外部世界的征服和駕馭，并以此獲得人在自然界中的更大自由，確立人在宇宙中的主體地位。高科技以其巨大的創(chuàng)造性功效，幫助人類認(rèn)識自然又改造自然，通過掌握和利用自然規(guī)律來創(chuàng)造財富，改變?nèi)祟惖纳婧蜕顥l件，其終極目的不是為了膨脹物欲，而是為了生命的完美。它是通過調(diào)解人與自然、人與社會的矛盾，來高揚人自身的個性、創(chuàng)造性和自由本性，運用客觀合規(guī)律的手段，實現(xiàn)主觀合目的的宗旨。在這里，物質(zhì)的種子生長出的是一片精神的綠野，最尖端的科學(xué)探索回答的竟是“認(rèn)識你自己”這個最古老的“人”的課題，最縝密的科學(xué)計算和技術(shù)實驗收獲的卻是大寫的“人”的心智成果。我們辨析現(xiàn)代高科技的美學(xué)精神，正是基于這樣形而上的持論前提。

設(shè)計是無生命的，又是有生命的，“生命”即蘊涵于人類對物的設(shè)計和使用過程中。人類社會的一切都已打上了人類精神意識的烙印，設(shè)計也不例外。可以預(yù)言，設(shè)計人性化將是未來設(shè)計的必然趨勢和最終歸宿，設(shè)計師的工作即是：使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達到人物和諧、“物我相忘”的境界。對于今天的設(shè)計師而言，設(shè)計人性化永遠是常念常新的課題，也是設(shè)計師永恒追求的目標(biāo)。

參考文獻：

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3．荊雷主編：《設(shè)計概論》，石家莊：河北美術(shù)出版社，1999年版。

4．陳望衡：《藝術(shù)設(shè)計美》，武漢，武漢大學(xué)出版社，2000年版。

（作者單位：華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院）

編校：施宇