談鱗施，玉匣和“玉衣”

“金縷玉衣”是我國考古工作的一項重大發現，也是我國考古史上最典型的一次棄“古物古名”而不用，另起新名稱，這種“破舊立新”棄古物原有名稱不用的做法確為考古工作之大忌。

1968年，正當我國“文革”初期，在我國河北滿城地區，考古工作者從西漢時期一座古墓中，發掘出中山靖王劉勝和其妻竇綰兩具尸體的包裹物。這尸體包裹物是用玉片和金屬絲串聯而成的，形狀像似魚鱗片，又好像古代將軍穿的鎧甲。從頭到腳整個尸體被這東西嚴密包裹著。這種喪殮物，早在清末和民國時期就有人發現，并有零星的玉片流入古玩市場。在1927年出版的章鴻釗《石雅》一書中就指出：“漢制王公皆用珠襦玉匣裹尸?！敝皇菦]有科學完整的考古實物而已。對于這種東西，我國研究古代喪殮習俗的學者和從事墓葬考古的工作者大多是知道的。

這種用金屬絲串聯玉片而成的喪殮物，早在我國戰國時期就已經被古人使用過。如秦呂不韋《呂氏春秋·節喪》中就有記載，把這種東西稱為“鱗施”。據高誘注：“鱗施，施玉予死者之體，如魚鱗也。”上個世紀70年代，在山西曲沃晉侯墓地出土的“綴玉覆面”，就是鱗施的一種。按照古人的稱謂，應該叫“覆面鱗施”。這種“覆面鱗施”，后來在山東濟南雙乳山漢墓中也有發現。另外，在山東省臨沂縣城附近，西漢早期墓葬中，還發現一套“只有玉帽、玉面罩、玉手套、玉襪”組成的鱗施喪殮物。這就是說鱗施這種喪殮習俗，在戰國時期就已出現，到西漢初期仍在使用。早期的鱗施主要用于尸體面部，后來發展到用于頭部、手部和腳部，到了西漢早中期，帝和后、王和妃、將和相等權貴們的喪殮，大多使用鱗施整尸包裹。這種整尸包裹的鱗施，史書中稱之為“玉匣”。記載“玉匣”最為詳盡、最為形象的是《西京雜記》，該書描述：“漢帝送葬皆珠襦玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷。武帝匣上，皆縷為蛟龍鸞麟之象，以謂為蛟龍玉匣?！庇糜裣还?，在漢代當以漢武帝最為氣派，在玉匣上還縷刻出“蛟龍鸞麟之象”，內襯以用珍珠串成的短上衣(即襦)。

鱗施，玉匣這種喪殮習俗，起源于更為古老的喪殮面具。如美國波士頓美術館收藏的我國商代喪葬面具“人面玉飾”；古埃及法老金字塔中的黃金面具；在我國新疆羅布泊小河墓地出土的石質面具等。古代喪殮護面，不同民族、不同地區，都有這種習俗，只是所使用的材質不同罷了。

我國是一個重“玉”的國度，在古代，玉滲透到政治(玉璽)、軍事(玉符)、文化(禮儀大典所用的各種玉器)和人民生活的各個方面。喪殮用玉便理所當然。在古人看來，喪殮用玉不光具有尸體防腐功能，還有著一種更為神秘的精神寄托。因此，由面具發展到身體局部覆蓋鱗施，再進一步發展到整尸包裹的玉匣。這種厚葬之風，到了東漢晚期，戰亂頻繁，盜墓之風盛行。至魏文帝時，便專門下詔令禁止這種厚葬的習俗。故漢代之后，鱗施、玉匣喪葬習俗，便銷聲匿跡了。

從事考古特別是墓葬考古的工作者，對我國古代喪殮習俗應該有所了解，特別是漢代王墓的發掘，像鱗施、玉匣這種裹尸的喪殮物十分普遍，在史書古籍中均有詳盡的記述。當時參加河北滿城考古的工作者中，并不缺貫通古今的學者和考古界的高手。發現了劉勝夫婦裹尸用的玉匣，應該“知其用，便知其名的”。但是，這些人都裝不知道，卻讓在“文革”早期表態要把自己的所有著作“一把火都燒掉”的郭沫若老先生給起了一個新鮮名字“金縷玉衣”。

在考古工作中，對考古發掘出來的東西，如果是史前的，沒有文字記載，沒有名稱的東西，可以根據其形態或用途，起個名字，如紅山文化出土的“豬玉龍”。像鱗施、玉匣這種有歷史記載，有名稱，有描述的東西，卻舍其古名而不用，另起個新鮮名稱，確為古今中外考古工作中所罕見。

翻開1968年有關滿城考古發掘的新聞宣傳中的報導，劉勝夫婦的裹尸物成了“查無記載，不知其名”的稀世珍寶。就這樣讓史學界和考古界早已從史料中熟知的喪殮物“玉匣”變成了“無文字記載，無人知曉”的“金縷玉衣”。在我國考古史上，首創了“破舊立新”的先例?！敖鹂|玉衣”這一名稱一直沿用至今。有人說：金縷玉衣比鱗施、玉匣通俗易懂，大眾化。考古是為了研究歷史、證實歷史，而不是搞“歷史創新”。玉匣可以改成玉衣，那么青銅鼎便可稱為青銅鍋，玉琮便可稱為玉筒。這樣一來“考古”便成為“創新”，考古便失去考古意義了。

看古書，上面寫的是“玉匣”，到博物館，上面標名是“玉衣”。玉衣和玉匣到底是怎么一回事?筆者認為“金縷玉衣”中的玉衣不如古籍中的玉匣涵義好。因為古人對“衣”是有著嚴格定義的。據《說文》曰：“上日衣、下日裳”，今人則“上日衣，下日褲”。有衣而無裳、無褲，這不是讓劉勝夫婦者光著下身嗎? “匣”雖不像現今看到的長方形物體，但匣字有著整體裝入的涵義，不會讓劉勝夫婦光著屁股。建議把“金縷玉衣”，改為古名“金縷玉匣”為好，讓人讀史書和看到的實物名稱一致為好。

后來一位參加過當時滿城考古發掘的專家跟我講：你的觀點是對的。考古工作者不應對其發掘出來的已有名稱的古物，再起新名稱。但是，你只知其一，不知其二。你找一找當時的報紙看一看就知道了。當時正是“文革”中“打倒資產階級學術權威”，“破四舊、立四新”的高潮?！拔母铩庇嘘P組織已進駐并掌控了考古工地。參加考古工作的專家、學者為了方便這一考古工作能進行下去，保護好已發掘出土的文物，唯一的辦法就是保持沉默。我不是為尊者諱，郭老因在“文革”初“表過態”，當時還有一定的影響力，他能出來說句話，“破舊立新”起個名稱，打個圓場，就很不容易了。這“金縷玉衣”名稱已使用幾十年了，人們已經習慣了。只是對研究歷史、研究古代喪殮習俗的專家學者們來說，給他們添了些麻煩。若能再寫篇文章，詳細介紹“金縷玉衣”的來歷，讓人們知道這東西古時候叫“玉匣”不叫“玉衣”，史書古籍上也查找不到“玉衣”這一名稱就行了。

一、玉匣(現在人們稱玉衣)從玉片的形式來分

雕花玉匣：即施于死者胸前的玉片，雕刻有圖案。如：“漢武帝匣上皆縷為蛟龍鸞麟之象”的“蛟龍玉匣”。多為漢代最尊者用之。

素面玉匣：即施于死者身上所有玉片皆為素面的。如劉勝夫婦的玉匣。

二、玉匣從串聯玉片所用的縷線材質來分

金縷玉匣：如劉勝的玉匣，由2498片玉片組成。所用金絲重量約為1100克。竇綰的玉匣，由2160片玉片組成。所用金絲線重700克。

銀縷玉匣：江蘇徐州市土山漢墓出土的玉匣就是用銀質線縷成的。

銅縷玉匣：徐州拉犁山一號漢墓出土的玉匣，是用銅質細線縷成的。

絲縷玉匣：1983年6月在廣州象崗山出土的南越王墓中的玉匣，是用蠶絲線縷制成的。

“金縷玉衣”這一名稱的存在，既顯示了考古工作者在“文革”期間表現出來的智慧和貢獻，又將永遠成為考古工作者的一個警示。

(責編：蔚蔚)