是做“秀”，還是傳承

摘要 《百家講壇》欄目的成功并不是偶然的，它的成功在于準確的欄目定位、恰當的選題以及新穎的表現手法。《百家講壇》欄目的成功，有其更深遠的文化和歷史意義，是電視文化和電視“神話”的一種象征。

關鍵詞 《百家講壇》 電視傳媒 電視文化

前言

當《加油，好男兒》、《我型我秀》、《超級女聲》等綜藝選秀類節目在我國如火如荼開展之時，一個起初并不起眼的文化類欄目卻在人們的不經意中進入了大家的視野，迅速成為了社會、媒體競相議論和報道的焦點。它就是目前中央電視臺第十套科教頻道的名牌欄目——《百家講壇》。

《百家講壇》欄目的走紅確實是有點令人摸不著頭腦。因為它“先天不足”。不具備成為一個名牌欄目的主客觀條件。其節目內容學術性與文化味較濃；節目形式相對單一；而播出的時間更是無人問津的“睡眠時間”。

因此，2004年下半年。欄目開始實施新的定位策略。由原來的“建構時代常識，享受智慧人生”轉變為“讓專家為百姓服務”：由原來的大學講堂轉入演播室錄制。《百家講壇》的“翻身仗”是以閻崇年主講的系列節目《清朝十二帝疑案》為標志的。從那以后，節目找準了自己的內容定位——傳統歷史和文化。具體來說，就是在電視上傳播傳統歷史文化和知識，特別是中國的傳統文化：并邀請能說的名家，選擇好話題，把話題說透。就這樣，《百家講壇》與中國的悠久歷史和文化結下了不了之緣。至此，全新的欄目形式展現在了大家的面前并延續至今。

一、受眾定位準確

長期以來，中國廣大觀眾有一個普遍的特點，就是文化程度相對較低且接受的知識面比較窄。當然，這是受到客觀地域、文化和歷史條件的限制。但有一點是值得我們注意的，他們對中國歷史和傳統文化非常感興趣。他們不僅渴望學習和了解這些知識，更希望能夠獲得這些歷史文化和傳統知識，能夠“取其精華，棄之糟粕”，以滿足他們學習知識、提高修養的社會化需求，并能為我們當代所用。我國優秀的歷史和文化，儼然成為了我們獲取知識的寶藏。

就在這一背景之下，《百家講壇》(2004年改版后)準確的把握了其欄目的市場定位和目標觀眾。欄目定位以傳授優秀中國歷史文化、普及優秀中國傳統文化為宗旨：“堅持大眾化，不搞權威化：堅持民俗化，不搞學術化。”欄目將目標受眾專門指向初中文化程度以上。鎖定了那些文化程度不高的觀眾以及中原地區的廣大農村觀眾、眾多老年知識份子、愛學習的中年婦女、大中學生等。

根據《百家講壇》欄目組調查，中原地區有很多農村人愛看《百家講壇》。他們知道很多歷史故事，但來源都以民間口頭傳說為主。《百家講壇》中所講的與他們知道的不一樣，有些甚至截然相反，所以引起了他們濃厚的興趣和求知欲望。他們渴望知識，但他們已有的知識都比較雜。缺乏系統的梳理。他們對中國歷史與傳統文化究竟是什么樣并不很清楚。而《百家講壇》正為他們提供了一個良好的學習平臺。可見，《百家講壇》欄目找準了受眾，摸清了他們的心理，因而能夠廣受關注、收視率節節攀升。

《百家講壇》欄目能夠在廣大中原地區流行，我覺得還有一個重要的原因，那就是中原地區是中國文化的發源地。很多曾經發生過的故事和事件，很可能就發生在你我所處的地方。讓觀眾備感親切，有身臨其境之感。這就能一下子拉近觀眾與欄目、與歷史、與文化的距離。

二、題材選擇得當

1.適應認知結構

電視節目的主要目的在于傳播知識、提高大家的文化修養，因此在內容的選擇上必然要有一定的知識含量和專業深度。但是，電視不同于報紙，信息轉瞬即逝，無法保存下來讓觀眾慢慢思考和細細品味：另一方面。過于高深的內容也會大大限制節目收視群體的范圍，使一般文化水平的百姓無法接受。這就會直接影響我們的傳播效果。因此。在傳播內容的選擇上就要注意選題的可講性，要選擇受眾易于接受并且專家也可以深入淺出講解的知識。這個問題則涉及到了人們的認知結構了。

心理學家認為：受眾對于自己所熟悉的知識和信息，會很容易將其納入自己的認知過程，并與原來的知識經驗進行比較與分析：而相反的，對于那些不具有相應知識經驗，也就是不熟悉的信息。在接受過程中則會發生認知障礙，即難以理解或不愿意接受。為適應受眾的認知結構，《百家講壇》欄目選擇了適合電視化手段的中國歷史和傳統文化。充分挖掘這一取之不盡、用之不竭的題材寶庫。其原因就在于歷史文化類題材往往具有一定的故事性和趣味性。適合講解。它并不需要觀眾有深厚的文化儲備和積累，就能夠充分調動觀眾的感性思維。再配上電視這種比較豐富的傳播媒介，更易于為一般的受眾所接受。并能迅速產生共鳴和達到一定的傳播效果。相比之下，自然科學類選題邏輯嚴密，需要接受者具備一定的基本知識。它適合用數學和公式來表示，而不適合用電視圖像來解釋。同時，它調動的是觀眾的理性思維，感性的畫面加上理性的思考會使受眾容易疲勞，產生接受的障礙。這也正解釋了為什么《百家講壇》開播初始無人問津，而改版之后迅速走紅的疑問。

2.注重經典。體現時代性

《百家講壇》欄目在選題時，兼顧經典重溫和與時代相結合。體現了對歷史傳統的文化繼承和發展。其策劃了很多有關歷史題材以及中國古典名著的經典選題，如《漢代風云人物》系列、《紅樓夢》、《聊齋》、《西廂記》等。同時，在講解這些歷史選題時也非常注意與時代性的結合。如：在《老子智慧與現代式離婚》的講座中，將老子處理人際關系的智慧和現代人的離婚現狀相結合，把老子的話進行現代意義上的闡釋，作為現代人的心靈雞湯。在《孔慶東看金庸小說的情愛世界》中，將金庸小說的愛情故事做了現代化的、模式化的歸納，分為幾種：英雄美人式(如郭靖和黃蓉)、感動天地式(如楊過和小龍女)等。另外，《百家講壇》還策劃了諸如“身邊的禮儀”、“購房的陷阱”、“婚姻家庭與心理健康”等與時下百姓生活息息相關的當代話題節目。

其選題大多都是些觀眾有所了解但又不太深入的話題。其中既包含了經典。又注重與時代熱點、群眾關心的社會問題相聯系。能就近說遠、借古論今，自然形成了對普通觀眾的吸引力，提高了觀看對節目的興趣和期待。

3.注意延續。體現系列化

《百家講壇》欄目的選題還有一個值得我們關注的地方就是其系列化。其非常注重節目的前后關聯。呈現一種“集中火力，精耕細作”的態勢。同一系列的選題由同一個主講人或幾個主講人同時完成，內容上則是向縱向延伸。如：劉心武將《紅樓夢》的講座分為“揭秘秦可卿”、“賈府婚配之謎”等二十多講。其中，針對秦可卿一個人物的分析就構成了一個獨立的專題，探尋其“抱養之謎”、“生存之謎”、“被告發之謎”等。《清十二帝疑案》則從努爾哈赤一直講到宣統，將大清王朝的歷代皇帝細細數來。

選題的系列化擴容了節目的信息量，增加了同一題材節目的總時長，給更多信息量的輸出提供了可能性，也為演講人的表演提供了更大的空間。并且。系列化的選題增強了節目的“厚重感”和份量。分散的主題容易使節目陷入單薄的陷阱，很難像系列化的節目那樣集中火力就某個專題在觀眾心目中形成強烈的沖擊感和震撼力。因而，《百家講壇》欄目選題系列化的運作增強了節目的縱深感。使其作為學術、文學類欄目的厚重感和歷史性得到體現。

三、表現手法新穎

《百家講壇》作為一檔學術性欄目，其在形式安排上。為了使講述更生動、更能吸引人，在某些方面創造性的借鑒了電視劇制作的手法。簡單地說，就是將講述變得故事化和戲劇化。愛聽故事是人的本性，電視有著天然的“講故事”的優勢，是其他媒體無法取代的。因為電視是一種敘事性的媒介，能滿足人類對故事的渴望。這點在電視劇中體現得更是淋漓盡致。

《百家講壇》講述中國歷史和傳統文化就是一個敘事性的過程。故事化和戲劇化的運用使《百家講壇》創造了電視媒體的影響力“神話”：使那些原來只有專業人士和少數觀眾關注的學術問題、文化問題、歷史疑問。通過欄目的表現方式，變得栩栩如生、引人入勝。

1.把學術研究變成戲劇劇本

《百家講壇》制片人萬衛說：“實際上我們就是按照戲劇化的結構來做的，我們要和主講人一起培養編劇的能力，把他們的學術成果變成劇本，讓口播類節目故事化、戲劇性。”這些講座與其說是學術探討和說教。更類似于講故事、說評書。在學術的研究中，我們可以看到戲劇腳本中的主角、配角。有情節、有沖突。《百家講壇》真正的把學術成果變成了“劇本”。

2.寺巴系列講座變成電視劇

通過戲劇劇本所演繹出來的，則必定將是一部生動的電視劇。并且。在學術的指引下，其必然是具有相當份量、具有學術和文化性的史實劇。《百家講壇》制片人萬衛說：“我們必須像好萊塢大片那樣要求3、5分鐘必須有一個懸念。懸念性、單線條和戲劇性是我們總結出來講座節目和論文不同的地方。作為口播類節目必須要有懸念牽引。”他同時分析《清朝十二帝疑案》之所以成功一是老百姓已經不滿足于戲說，希望能找到歷史的真實。第二個原因就是一個“疑”字。懸疑永遠都是電視劇的基本賣點，我們看電視劇最大的吸引就是命運未卜，懸疑叢生。

為講好故事，節目打出了“懸念牌”。把每期節目內容編成一個故事，把人物命運和矛盾沖突設置成各種懸念。在每期節目開頭時設置一個總懸念，緊接著專家在講述中又設置層層分懸念，成為每段內容的銜接點和轉折點。吊足了觀眾的興趣和好奇心，也使得觀眾不愿離開電視熒幕。在節目進行中。專家用自己的學術見解解釋、分析一個個疑問。由表及里、由淺入深。節目還把這些歷史故事像電視劇一樣系列化，一個接著一個講。在每期節目結束之前提出下一個故事的懸念，將懸念貫穿始終。讓人欲罷不能。

這種新穎的講述手法。滿足了人們聽故事的愿望，讓觀眾在享受的過程中學到了知識、感悟到了人生的真諦。歷史文化和傳統文化故事化、戲劇化的講述，也賦予了《百家講壇》欄目獨特的審美特征，其恰到好處地處理了電視的教育功能和娛樂功能的關系，是其欄目取得高收視率的制勝法寶。

四、結語

《百家講壇》欄目的成功，讓我們再一次看到了電視媒體的“神話”：也讓我們再一次認識到了電視文化的功能。《百家講壇》欄目是在新的歷史和社會條件下，電視文化的一種代表和象征。電視可以化鐵成金，也可以積毀銷骨。電視不僅是作為一種機器進入了千家萬戶。而且能夠作為一種文化影響甚至支配著蕓蕓眾生。這就是電視的“神話”及電視文化的功能。

電視文化的核心體現于它的社會責任感。既然是一種文化，就應該塑造一種新的民族精神，塑造當代國人的性格。我們說電視應該有娛樂性，因為當代國人的精神文化生活應該是豐富多彩的，他們不光需要有勤勞的工作、學習的愿望，他們也應該有享受健康娛樂的權力。問題的癥結是社會責任感問題，即電視文化應該給觀眾以什么樣的產品。電視對當代人生活方式、觀念、倫理、價值觀的變化的深遠影響。就這一點來說，《百家講壇》欄目成功處理了娛樂與責任兩者之間的關系。

綜上所述，我們要感謝《百家講壇》欄目。因為它的存在，使得遙遠枯燥的歷史走進了普通百姓的視野：因為它的存在，給熒屏面前的觀眾帶來了興趣與愉悅，為呆板的生活添加了些許調料。它決不是一場簡單的“秀”和表演。而是對于中國優秀傳統文化的繼承和發揚。