全球化環(huán)境中的文化帝國主義與多元文化

[摘要]在全球化語境中約翰·湯姆林森對文化帝國主義理論進行了系統(tǒng)的批判梳理，完成了對全球化這一現(xiàn)象從政治經(jīng)濟領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的擴展。

[關(guān)鍵詞]全球化 文化帝國主義 多元文化

我們生活在如麥克盧漢描繪的“地球村”之中，整個世界都在消費一些同質(zhì)的產(chǎn)品，比如Disney的動畫片、Hollywood的電影大片、可口可樂、麥當(dāng)勞。電視節(jié)目、電影作為傳播文化的娛樂方式。也影響了大眾的部分生活方式。就一般意義而言，全球化已經(jīng)徹底改變了我們?nèi)粘５纳铙w驗，使我們處處在日常生活中都感受到了它帶給我們的好處。人們已經(jīng)開始習(xí)慣并依賴于這種生活。全球化進程中，我們該如何保持自己的傳統(tǒng)文化，建立如《一個世界，多種聲音》中提出多元文化的時代?

20世紀(jì)后期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體等一系列歷史性、標(biāo)志性事件之后，“歷史的終結(jié)”、“文明的沖突”和“全球化”成為意識形態(tài)領(lǐng)域盛行的三種世界性話語。1991年約翰·湯姆林森(John Tomhson)在《文化帝國主義》一書中指出。直到20世紀(jì)60年代，帝國主義這個詞正是以形容時代之特征，但現(xiàn)在，“全球化”已經(jīng)取而代之。

文化帝國主義理論興起于20世紀(jì)60年代和70年代世界范圍的左翼運動和激進思潮。以批判丹尼爾·勒納的《傳統(tǒng)社會的消逝》為代表的“發(fā)展研究”開始的，對大眾傳播與政治經(jīng)濟的關(guān)系問題進行了批判性的反思。從而形成的一種新的理論范式。第二次世界大戰(zhàn)以后新興的民族國家盡管在政治上擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，但在經(jīng)濟和文化方面仍然嚴(yán)重依賴著少數(shù)發(fā)達的資本主義國家。國際間的文化傳播極不對稱，美國大眾媒介工業(yè)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品侵占了不少發(fā)展中國家的市場。

赫伯特·席勒(Herbert Schiller)的《傳播與文化主宰》一書闡釋了文化帝國主義的三個特征(1)以強大的經(jīng)濟、資本實力為后盾。主要通過市場占有而進行的擴張過程；(2)這種擴張是一種文化價值的擴張，其實現(xiàn)的途徑是含有文化價值的產(chǎn)品或商品的全球化銷售，其目的或者說后果在于實現(xiàn)全球化的文化支配；(3)這種文化擴張的過程主要通過信息產(chǎn)品的傳播而得以實現(xiàn)。席勒進一步指出，文化帝國主義是一個歷史性的現(xiàn)象，是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分。“文化帝國主義是許多過程的總和，經(jīng)過這些過程。某個社會被吸納進入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)。而該社會的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強制。有時候被賄賂了，以至于他們塑造出的社會機構(gòu)制度適應(yīng)于，甚至是促進了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價值觀與結(jié)構(gòu)”。

隨著全球化進程的不斷發(fā)展以及受眾研究的興起，席勒的文化帝國主義理論受到了巨大的挑戰(zhàn)。越來越多的理論家認(rèn)識到，傳播過程是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，編碼和解碼之間沒有確定的一致性，同樣的信息可以由不同的受眾以不同的方式解碼：同時文化帝國主義的研究逐漸與現(xiàn)代性、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同等問題緊密聯(lián)系起來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，有關(guān)文化帝國主義的觀點引發(fā)了更多的爭議。作為反駁文化帝國主義的代表人物，約翰·湯姆林森在《文化帝國主義》一書中對席勒等人的思想進行了系統(tǒng)的批判梳理。在分析了媒介帝國主義、民族文化認(rèn)同，以及文化同質(zhì)化和消費主義后，約翰·湯姆林森指出，文化帝國主義是資本主義現(xiàn)代性的擴散。資本主義在文化領(lǐng)域的諸多悖論不應(yīng)該站在意識形態(tài)的立場來解釋，而應(yīng)歸屬于“現(xiàn)代化”的大背景之中；盡管文化帝國主義中心觀點就是某些主導(dǎo)文化威脅要覆蓋掉其它更為脆弱的文化——但實際上，現(xiàn)在人所共知的“文化帝國主義的主題”包含著錯綜復(fù)雜的一整套概念。即文化帝國主義作為“媒介帝國主義”的一種話語：文化帝國主義作為一種“民族國家”的話語；文化帝國主義作為批判全球資本主義的一種話語；文化帝國主義作為現(xiàn)代性的批判。約翰·湯姆林森將這四種話語形式歸結(jié)為批判現(xiàn)代性的話語，因為資本主義、民族國家等都是現(xiàn)代社會的特征，它們共同決定了現(xiàn)代性的文化景況：并進一步指出，文化帝國主義理論非常寬泛和空洞，甚至是一種為各種邊緣化提供戲劇化的、悲天憫人的“總體方案”。在他看來。當(dāng)今世界正處于一個嶄新的時代，其基本特征就是“全球化”，這也預(yù)示了其后來在《全球化與文化》一書中對“全球性文化”的研究。

從對文化帝國主義的批判到《全球化與文化》所建構(gòu)和闡釋建立全球化與文化的相輔相成的關(guān)系。約翰·湯姆林森完成了對全球化這一現(xiàn)象從政治經(jīng)濟領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的擴展。全球化進程是我們無法以一己之力改變的，媒介的不斷進步影響著文化的交流形式，網(wǎng)絡(luò)為我們的溝通提供了更便捷的溝通渠道，全球因此而聯(lián)結(jié)。約翰·湯姆林森認(rèn)為這種聯(lián)結(jié)，實際上是人們體驗到一種全球空間的親切感，或者說是“時空的壓縮”，安東尼·吉登斯稱之為“時空的延伸”。這是一種可以通過電子傳媒傳輸文字和圖象等所感受到的。這種親近感無法避免的問題就是我們在克服了地域的阻礙之后該如何面對由此產(chǎn)生的不同文化的沖擊，而日常文化實踐中最本質(zhì)的東西，恰恰是由地方性而非全球性來定義的。

1922年，英國哲學(xué)家羅素就在《中西文明比較》中寫道：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國……”。全球化進程中，各個文化的交流和融合并不會導(dǎo)致文化同質(zhì)化。多元是人類文化的發(fā)展趨勢。在全球化的發(fā)展進程中，作為我們遵照行事的一種原則的多元文化主義，要求我們所有人具有對差異的接受能力、對變革的開放心態(tài)、追求平等的激情和在其他人的生疏感面前承認(rèn)熟悉的自我的能力。多元強調(diào)差異性、多樣性，是在與整合(integration)、同質(zhì)化(assimilatton)等相對的意義上使用的。多元文化，不僅僅是指文化多樣性，更意味著文化深層次的不同，以及這些差異性都能夠在全球范圍內(nèi)得到認(rèn)可。