論文學(xué)對高等師范院校英語專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

摘 要：提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)是教育教學(xué)課程改革的當(dāng)務(wù)之急。培養(yǎng)具有愛國主義、集體主義、社會責(zé)任感、一定審美情趣、知榮知辱的有理想的人才是社會發(fā)展的需要。文學(xué)是一門對人的自我了解、自我認(rèn)識、自我定義最貼切、最直接的一種學(xué)問。通過對文學(xué)的學(xué)習(xí)與感悟可以培養(yǎng)、提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 人文素質(zhì) 和諧統(tǒng)一

高等師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃。高師畢業(yè)生的素質(zhì)將直接影響到未來的中小學(xué)生。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”具有廣博而深厚的人文素質(zhì)的教師將對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。由于中小學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，而且模仿性強(qiáng)，易受到教師的感染與熏陶，因此，在中小學(xué)里實(shí)施人文素質(zhì)教育是尤為重要的。此外，作為未來的教育者的高師學(xué)生必須提高自己的人文素質(zhì)方能更好地教育學(xué)生。打好了孩童時代的人文基礎(chǔ)必將帶來未來事業(yè)上的成功。

為此，教育部明確指出：英語學(xué)習(xí)不僅是“掌握英語知識和技能，提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的過程”，更是學(xué)生“磨礪意志、陶冶情操、拓展事業(yè)、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、發(fā)展個性和提高人文素質(zhì)的過程”。［1］P2

身為未來中小學(xué)教師的高師學(xué)生若不努力提高自己的人文素質(zhì)，若自己只有“半桶水”或“半瓶子醋”，那么他們將如何給予學(xué)生足夠的人文教育呢？那么，我們就必須給高師學(xué)生足夠多的人文教育，為其大腦這個水桶中注入足夠多的人文知識，才能讓他們勝任教師崗位。

一、人文素質(zhì)教育的使命

人文素質(zhì)通常是指一個人應(yīng)當(dāng)要具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，主要是指在現(xiàn)今的人文科學(xué)、人文氣氛熏陶下而建立起來的思想觀念、價值取向、人格模式、道德境界、審美情趣、思維方式、學(xué)識才能等精神收獲的總和。要實(shí)施人文素質(zhì)教育就離不開對人文知識的學(xué)習(xí)。一般而言，人文知識是對文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)等學(xué)科的知識的總稱。由于文學(xué)是一個國家、一個民族集體的記憶與智慧，是一個民族思想的脈搏；又由于其包容性極廣，它本身就蘊(yùn)含著對歷史的回顧、對哲學(xué)與人文的思考等。因此，文學(xué)位列人文知識之首。

清華大學(xué)提出培養(yǎng)“博雅之士”。北京大學(xué)的李賦寧教授就曾指出“英語專業(yè)屬于人文科學(xué)門類，目標(biāo)是培養(yǎng)人文精神，提高文化修養(yǎng)和素質(zhì)，樹立社會責(zé)任感，造就德才兼?zhèn)涞耐庹Z人才。”

因此，從培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞耐庹Z人才以及從培養(yǎng)具有高尚道德情操的未來師資來看，人文素質(zhì)的培養(yǎng)對外語專業(yè)的學(xué)生來說都是具有舉足輕重的作用的。

二、人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

隨著當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維觀念發(fā)生了很大的變化。據(jù)有關(guān)教育家的考察，人文教育已有普遍被“邊緣化”的現(xiàn)象。［２］利主義、拜金主義、享樂主義、個人自我主義和實(shí)用主義工具論等不良思想在一些人心里滋生、蔓延，造成有些人的價值觀發(fā)生了巨大的扭曲：他們唯利是圖、見利忘義、唯我獨(dú)尊。現(xiàn)在的大學(xué)生更由于急功近利等思想的作怪而越來越耐不住讀書、做學(xué)問的清苦生活，認(rèn)為人文學(xué)科是一門“可有可無的”、“浪費(fèi)時間的”、“老土過時的”的學(xué)問。外語專業(yè)的學(xué)生注重聽說讀寫等基本知識和技能的訓(xùn)練無可厚非，但現(xiàn)在外語系的學(xué)生更傾向于學(xué)一些“實(shí)用”的東西，如外貿(mào)函電、旅游英語等。他們一般重實(shí)用性、技巧性的技能的學(xué)習(xí)，如BEC；輕人文素質(zhì)學(xué)科/課程的學(xué)習(xí)，如文學(xué)。問及中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，竟不能答！因此，社會上的不少單位對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)提出了不少質(zhì)疑，常抱怨學(xué)生的素質(zhì)低下。傳統(tǒng)的“工具理性”讓外語專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)外語僅僅是為了能看得懂外文，聽得懂老外說的話，能利用外語與老外談生意等。長此以往，勢必造成中國學(xué)生“文化認(rèn)同感”的缺失。

教育部指出：“培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義、集體主義精神等觀念，使學(xué)生熟悉中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，同時了解世界文化、英美文化，增強(qiáng)世界意識，擴(kuò)展知識。”［3］P18

文化是一個包含性極廣的詞。廣義上說，文化是一個國家、民族之所以不同于其他國家、民族的法寶。失去文化，國將不國。文學(xué)是文化的一部份。文學(xué)語言又是一個國家、民族文化的集中表現(xiàn)；文學(xué)集民族智慧、哲學(xué)、情感、生活習(xí)俗于一體，具有很大的包容性。文學(xué)是一門融“經(jīng)史子籍”為一身的社會百科全書。文學(xué)中常見智慧，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)關(guān)注的是人的生存狀態(tài)。

三、文學(xué)思想與英語專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)

文學(xué)無國界，具有思想上的相通性。比較、分析它們的異同，學(xué)習(xí)各種文學(xué)思想，夯實(shí)文學(xué)、文化基礎(chǔ)，既可拿外國文學(xué)之精髓為我所用，又可繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；還可培養(yǎng)出具有大我的民族情感、世界意識的人才。

1.培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義觀念

愛國主義是一種道德情感和價值的觀念。中華文明源遠(yuǎn)流長，古代歷史上的有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻(xiàn)；有屈原“哀民生之多艱，雖九死其憂未悔”的民族大義；有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的舍生取義的高尚情操；有近代歷史上林則徐對“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族憂患的深刻思考；也有秋瑾的大義凜然。先輩們努力為締造一個民主、和平、統(tǒng)一的國家的精神鼓舞著歷代的文人志士。先輩們的豪言壯語讓我們?nèi)绾文芡鼌s？

在講授美國文學(xué)的時候，我們發(fā)現(xiàn)美國也有不少的作家以自己對祖國不同角度的感悟來表達(dá)他們對祖國的熱愛與眷戀。菲利普·弗瑞諾（1752-1832）對新生的美國大自然風(fēng)光的細(xì)致描寫，表達(dá)了詩人對祖國壯麗山河的熱愛。華爾特·惠特曼（1819-1892）通過對新生的美利堅(jiān)民族的贊美與熱愛將他的愛國情感貫穿于《草葉集》的始終。卡爾·桑德伯格（1878-1967）則通過對新興的工業(yè)城市芝加哥普通大眾所擁有的巨大創(chuàng)造力的歌頌，暗示著美國新興城市的美好未來和新生的美國具有的強(qiáng)大生命力。這又讓我們想起毛主席的《沁園春·雪》中所表達(dá)的“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”的深情眷愛。

2.培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感

我們認(rèn)為，深刻理解人與自然、人與社會、人與自我的和諧統(tǒng)一關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的基石。我國的古人很早就開始考慮這個問題了。孔子在《論語》中第一次提到了“中庸”的概念并將它上升到哲學(xué)的思想高度。對孔子而言，“中庸”的本義即是“尚中”（“用中”）。所謂“中”就是不溫不火，不過及、不欠缺；“庸”就是不突出、不失常；“中庸”就是“無過不及”，就是掌握最佳狀態(tài)、恰到好處。［４］老子在《道德經(jīng)》中也有這種尚“中”的辯證思想，他強(qiáng)調(diào)的是“注意維護(hù)總體生命的和諧統(tǒng)一，避免矛盾的極端化而走向事物的反面”。［5］P15現(xiàn)在國家提倡建立和諧統(tǒng)一的社會主義中國不失為這一思想的深刻體現(xiàn)。

美國超驗(yàn)主義思想的實(shí)踐家亨利·大衛(wèi)·梭羅（1817-1862）曾歷時兩年零兩個月蟄居沃爾登湖畔，潛心思索人與自然的關(guān)系，并最終著成《沃爾登，林中生活》一書，用最真摯的情感探討了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前，由于一些人無視自然規(guī)律造成人類對自然的破壞，追求金錢至上主義、物質(zhì)享樂主義，破壞生態(tài)的平衡。人類應(yīng)該對大自然懷著一種敬畏的心情，沒有必要去征服一切大自然。我們需要的是一種人與自然的和諧共存。梭羅研究專家哈丁直言不諱地說：梭羅的書既是“一部自然與人的心靈探索之書”，又是“一部批評現(xiàn)代生活的諷刺作品”，還是一種“簡單生活方式的偉大宣言”。［6］P4此外，人與社會的和諧發(fā)展也是我們應(yīng)該考慮的重點(diǎn)。人口的無限制發(fā)展將造成世界上糧食的短缺，人類生存空間的縮小；或許，終有一天人類就會成為現(xiàn)今易拉罐里的沙丁魚。好在世界上始終有一些關(guān)心人類的生存命運(yùn)的作家在不斷思索人類命運(yùn)的走向，為我們展現(xiàn)了許多潛在的危機(jī)，引發(fā)全人類的思考。沒有哪個時代的人會比現(xiàn)代人更多地考慮人與自然、人與社會以及人與自我的關(guān)系了。因此，只有培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的、堅(jiān)定的社會責(zé)任感，才能讓學(xué)生對當(dāng)代人類共同關(guān)心的問題，如：環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、人口生育與教育等，進(jìn)行帶有普遍意義的思考。在內(nèi)省的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會實(shí)踐，深刻感悟人類應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)，對自己的子孫后代的命運(yùn)負(fù)責(zé)。以博愛之心推廣于天下，方能顯示出當(dāng)代的人文關(guān)懷，才能讓人的生命和重視人的生命成其自身的完滿。

3.提高對人性的認(rèn)識

文學(xué)是人學(xué)。“以人為本”不是一句空話。優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不是建立在對人性的深刻剖析上的。

古往今來，文學(xué)大師中不乏對人關(guān)心的話題。人是社會中最重要的因素。以人為本就必須首先關(guān)注人的生存狀態(tài)。縱觀幾千年來人類文明的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)人類歷史上不少的歲月是在國與國之間的紛爭中度過的。從第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)來看，其規(guī)模、死傷人數(shù)、對人類文明的破壞程度等，都是史無前例的。世界大戰(zhàn)造成了人性的缺失，甚至于毀滅。戰(zhàn)后不少作家創(chuàng)作的矛頭直指向戰(zhàn)爭的罪惡、發(fā)掘戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源，痛思戰(zhàn)爭帶來的毀滅性災(zāi)難。這之中有以海明威為代表的“迷惘的一代”對戰(zhàn)爭的痛訴，宣揚(yáng)反戰(zhàn)的情緒；有在約瑟夫·海勒（1923-1999）的《第22條軍規(guī)》中對戰(zhàn)爭、對現(xiàn)代社會的異化，對人性的毀滅，使人異化、妖魔化的批判；有在威廉·戈?duì)柖。?911-1993）的《蠅王》中描述未來核戰(zhàn)爭中，孩子童真的迷失，而導(dǎo)致孩童之間的“準(zhǔn)人類社會”的戰(zhàn)爭等。有以艾略特（1888-1965）為首的作家對人類精神世界荒蕪而殫精竭慮的豐碑之作——《荒原》。這些都證明了文學(xué)對人類生存狀態(tài)的普遍關(guān)注。

在莎翁的筆下，我們看到了這位思想的巨人對人類本性的另一種關(guān)注。奧賽羅因聽信讒言置善良美麗純真的妻子于死地的故事是莎翁對摧殘純真的痛訴；李爾王的女兒們對他的冷漠無情是莎翁對親情冷漠、人性丑惡面的有力鞭笞；羅密歐與朱麗葉的悲劇則向我們展示了仇恨帶來的對真摯情感的毀滅。此外，莎翁對人性貪婪的一面的控訴也是強(qiáng)有力的。在《威尼斯的商人》一劇中，莎翁一邊對貪婪成性、無情無義的猶太守財(cái)奴夏洛克進(jìn)行無情的暴露，一邊對巴薩尼奧和安東尼奧患難與共的友誼的稱贊，一邊又對巴薩尼奧與鮑西婭情誼有加的愛情注入絢麗的火花。本劇中，莎翁將兩種不同的、對立的人性的兩個方面并排擺放在我們的面前讓讀者從比較中領(lǐng)悟人生的真諦。

羅伯特·李·弗羅斯特（1874-1963）在《火與冰》一詩中用樸實(shí)無華的語言指出象征“仇恨”的“冰”和象征“欲望”的“火”都可以毀滅世界，從詩中“從我對欲望的體驗(yàn)”（From what I’ve tasted of desire）一句看，似乎作者從切身的體會中向我們展示了仇恨和欲望的可怕：它會不斷誘惑人類走向一個無底的深淵，甚至最終會導(dǎo)致人類文明世界的毀滅。正如意大利詩人但丁（1265-1321）在其著作《神曲》中借用冥河上的船夫開隆所說的“……步入永恒的黑暗，步入烈火和寒冰”；“我們沒有希望地生活在欲望之中”。［7］P124人類和人類世界的命運(yùn)是否會像但丁向世人展示的那樣一步一步地走向黑暗，走向烈火與寒冰呢？世間的人們是不是都沒有希望地生活在欲望之中，成為欲望之奴呢？詩人在引發(fā)人類進(jìn)一步思考：人與人之間是要和平共處、共同繁榮發(fā)展，還是要受欲望支配去不斷地挑起紛爭并最終走向毀滅呢？文人們通過對人性丑陋面的揭露與批判，其寓意是深刻的；文學(xué)關(guān)注人的生存狀態(tài)，它不希望人類世界走向毀滅、消亡。同時告誡世人：人要知足常樂，減少本能欲望，正常、節(jié)儉的生活；抵御物質(zhì)世界的誘惑、克制人性中“惡”的一面，步入精神伊甸園，以獲得人類社會的長足發(fā)展。

4.引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的人生道路，增強(qiáng)人際之間的交流

再以弗羅斯特《未選擇的路》為例，詩歌反映了人生路上總會面臨著許多的十字路口，人們必須經(jīng)常為選擇而苦惱。魯迅說：“世上本無路，走的人多了也就成了路。”詩人在一個交叉路口，面臨選擇一條大眾所走的路，還是選擇走一條較少人走的路時，躊躇滿志，最終選定了一條較少人走的路，為此，“生活就大不同了”（弗羅斯特，1916）。詩人感受到自己身上的社會責(zé)任，感到自己撒手人寰之前必須完成未盡的事業(yè)。約翰·羅斯金（1819-1900）的《兩條道路》向我們展示了與弗羅斯特不同的兩條路：一條是光明大道，通往充滿陽光、鮮花、歌聲的天堂；另一條是通往黑暗深淵，一個充滿毒蛇、荊棘的地獄。［8］P6-7文中歷經(jīng)滄桑的老人在生命彌留之際回想一生所走過的路，不禁黯然神傷、感慨萬千、后悔莫及，痛恨自己年輕時未聽父親的勸告走上了一條歧路，從此踏上了不歸路。時間的一維性決定了逝去的東西是永遠(yuǎn)不可能回來的。世上沒有后悔藥這種東西存在，因此，別指望它的出現(xiàn)。未來是不確定的。人生所走的道路關(guān)鍵就在于選擇。領(lǐng)會這層意思，便完成了人心靈的一次旅行。不能走上歧路，慎重選擇自己的路；選擇一條既能實(shí)現(xiàn)個人理想，又能為社會作貢獻(xiàn)的康莊大道；做一個有社會責(zé)任感的人。

林清玄在《探索人生的方向》一書中說到：“……生命底蘊(yùn)最好是謙卑的，懂得學(xué)習(xí)和溝通”。［9］P248（林清玄，2001：248）現(xiàn)代虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人與人之間的自然聯(lián)系少之又少，甚至阻礙、隔絕了人們之間的情感交流。弗羅斯特是一位善于從現(xiàn)實(shí)生活中提取素材入詩的偉大詩人。他的《修墻》一詩道出了人們在閑暇時間修筑墻和籬笆，將兩家的院子阻隔起來，表面上看是為了保護(hù)個人的隱私，實(shí)際上反映了人們修筑墻后內(nèi)心深處已有了一堵不可逾越的墻將人與人之間的交流擋在墻外了。因此，“墻”的隱喻性也明朗了。現(xiàn)代社會的企業(yè)文化大都重視員工之間的交流與互助，注重的是團(tuán)隊(duì)合作的精神；因此，那些能打破固步自封的心理之“墻”的人，那些能夠沖破思想牢籠的、善于跨越“城墻”的人必有一個和諧發(fā)展的人際關(guān)系網(wǎng)，必能成為一個德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@一切的關(guān)鍵就在于：善于學(xué)習(xí)，懂得如何去構(gòu)建跨越鴻溝的橋梁，懂得如何去打破筒子墻的技巧。

深刻研讀文學(xué)作品可以讓我們領(lǐng)會到擁有高尚的愛國主義情操和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的重要性，可以讓我們認(rèn)識到人性的弱點(diǎn)所在，可以引導(dǎo)我們選擇正確的人生道路，還可以增強(qiáng)我們明辨是非、知榮辱的免疫力，提高我們審美的品味。但如果一個人不做到“吾日三省吾身”那么就不能提高自身的素質(zhì)，就不能達(dá)到一種對生命體驗(yàn)的感悟和關(guān)照。捷克教育學(xué)家夸美紐斯所說的一個人的“一切成長、一切知識、一切發(fā)展都來自內(nèi)部”。這是因?yàn)椋靶b者，內(nèi)心之光明，為形上之鏡，能照查事物”。［10］P24即：人們在心靈深處有一面“心鏡”［5］P13，透過這面生命之“鏡”我們便可以對事物加以明澈透徹地體認(rèn)，只有這樣才能超越對事物的感性的認(rèn)識，最終達(dá)到對事物本質(zhì)的理性認(rèn)識。然而，對本質(zhì)理性的、全面的認(rèn)識又必須依靠人們不斷的內(nèi)省才能逐漸日臻完善。因此，“素養(yǎng)尚未完善，君仍需努力啊！”

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