在語文教學中滲透人文教育

摘 要：語文教學應回歸到“以人文教育為本位”的呼喚，是當前我國語文教育理論研究和教育教學改革的一股最強音。的確，提倡人文精神，進行人文教育，是我們語文教育教學“陣痛”后的思索。在語文教學中倡導人文教育的理念，滲透人文教育，理應成為當前語文教學改革和實踐的必然選擇。

關鍵詞：語文教學 人文 教育

《中等職業學校教學大綱》開宗明義地指出：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。語文教學是滲透人文教育的主渠道，在中職各學科中，語文應該首先掙脫以理性工具為基礎的教學體式，由只注重知識的傳授和技能的訓練，轉變為重視對文化意義和人文價值的揭示；由只注重培養學生作為社會所需的職業技能，轉變為重視對人的精神世界的培育與發展；由只注重對學生個體的改造，轉變為重視人的全面發展。真正實現從應試教學到素質教育的轉變，使我們的教學越來越具有人情味。有鑒于此，筆者認為在學科教學中滲透人文教育，我們的語文教師是更應有所作為的，本人曾從以下三方面作過有益的探索。

1.關注心靈

真正的教育是“人對人的主體間靈肉交流的活動”，而不是“理智知識和認識的堆積”（雅斯貝爾斯語）。師生關系不是一種改造與被改造、占有與被占有的關系，師生之間倡導的是靈魂之間平等的交流。馬克思曾經說過：“人，雙重地存在著，主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些無機條件之中。”①教育如果只從客觀層面去把握人，那把握的只是物化了的“人”。所以，要想把握不同于其他自然存在物的“人”，就必須關注人的心靈。關注學生的心靈，首先要處理好師生關系。現在一般的提法是，師生在課堂上是“主導性和主體性”的關系，在平時則是朋友關系。但我以為，師生之間應該是主體與主體間的“對話性”關系。地位是平等的，交流才是相互的；其次教師要有意識地引導學生學會關注自己的心靈。

中職語文課本所選入的大量文學作品都是文化精品。其中不乏形象鮮明、血肉飽滿的“典型人物”，他們的心靈就很值得學生去關注。在感受形象中，滲透人文教育思想。在教學中，我們要善于把理解故事情節和感悟人物形象結合起來，抓住知識內容與人文因素的聯結點，對學生進行教育。在教學中，我曾布置學生羅列出課文中出現過的有關人物形象，作同類比較。結果發現，這樣不但可以加深學生對課文內容的理解，而且能使學生對相關人物的性格特征把握得更為深入。如“母親形象”中的華大媽、夏四奶奶（《藥》）、葛朗臺太太（《守財奴》）、“悲劇性人物”中的瑪蒂爾德、葛朗臺、別里科夫、阿Q等，都可以對他們作橫向深入而有趣的心靈比較。在教學中引導學生學會關注作品人物的心靈，不僅讓他們能準確地把握人物的形象意義，更讓他們學會了如何把握自我。

2.尊重個性

每個人都有自我意識，這種意識并不是先天形成的。海德格爾曾指出：人和物的本質區別就在于人只是根據他內在的可能性在籌劃、在自我設計，并不斷獲得自己的本質，并不斷領會屬于本身規定性的東西，在這一過程中一個人的意識逐漸變得不同于他人，即所謂的個性化。我們不僅要關注學生的自我意識，更要尊重他們的個性，并鼓勵學生積極發展個人意識，幫助學生養成對自己、他人、社會負責的生活態度。

如在教學語文第三冊第六單元（諸子散文）時，我一向不主張把孔子、孟子、韓非、莊子等人當成“思想的化身”而強加給學生，而是要求學生把他們看成有喜怒哀樂的常人。在講授《〈論語〉二章》的時候，我先對學生說：“孔子雖被尊為‘圣人’，但并非是一個時時刻刻都寬容大度、循循善誘和藹可親的人，他有過在言辭激烈時的面紅耳赤，也曾有過顛沛流離、郁郁寡歡的時候……”設置這樣導語，既能激起學生對課文的興趣，又能引導學生從“人”的角度來看待孔子。

我想這樣的語文教學，不僅不會面目可憎、枯燥無味，反而充滿了人情味。

3.培養情感

人們的思維、想象和記憶等心理活動，都是在一定的條件下因情感的沖動而產生的，它們無一不受情感的制約。學生聽、說、讀、寫等能力的形成，有著多方面的渠道。充分發揮語文教學中的“情感”教育的作用，撥動學生“情感”的琴弦，不失為其中一條重要的途徑。語文教師靠什么來撥動學生“情感”的琴弦呢？“感人心者，莫先乎情。”當然也要靠“情感”，即以情動人，潛移默化。

日本著名心理學教授佑澤武元曾說：“在促進學生的學習方面，不能無視情感的作用。情感交織在人的思維中，或者成為刺激，或者成為障礙。”他曾用大量的實驗證明：學生一旦對學習失去了情感，那么他的思維、理解、記憶等機能就會受到壓抑。教學實踐表明：如果教師感情淡薄，就不能與學生的思維、想象、情感等融洽起來，教學效果必然會大打折扣；如果語文教師能夠加強自己的情感修養，注重學生的情感教育方法的探索，就有利于開啟學生的心扉、拓展學生的思維、提高學生的學習興趣等。在平時的教學中，筆者曾嘗試如下途徑，收到了不錯的效果。

（1）語言文字訓練要與人文教育有機整合。在品詞析句中，浸潤人文教育底蘊，通過字、詞、句及文章有關內容的賞析，使情感教育滲透到語言文字的分析中。教師講，學生聽。這還是目前中學語文教學最主要的課堂講授形式之一，盡管它受到不少的非難，但完全否定這一傳統的教學形式，至少在目前看來還是不可能的。問題的關鍵是教師在實施這一教學形式時，能否調動起教學雙方內在的情感。教師若能充分挖掘出教學內容中所蘊涵的情感因素，并用富有情感的語言加以表現，從而喚起學生的情感體驗，就能在課堂上形成師生間和諧的“情感交流場”，并在情感的流程中完成知識輸出與接納的目的。如講授魯迅的《紀念劉和珍君》一文，如何讓學生把握作品的情感基調？就不能不對文中“出離憤怒”、“深味這非人間濃黑的悲涼”、“這是怎樣的哀痛者和幸福者”、“我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬”等重點詞句作必要的講解或提示。此外，教師還應該引導學生理解作者在文中所流露的“悲憤”這一厚重而又具深廣情感的外在形象意義，如“徘徊者”孤獨的身影、“學者文人”的陰險嘴臉、烈士們在彈雨中殞身不恤的“事實”等。

（2）在品讀課文中，感悟人文教育意蘊。富有感情的朗讀，不但能幫助學生加深對課文內容的理解，領會文章表達的思想感情，而且可以再現作品形象，使學生在情感上和作者產生共鳴，愛其所愛，恨其所恨。在誦讀和聯想中，使學生心領神會作者的情感。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆出吾之心，然后可以有得爾。”②學生通過熟讀和精思，能夠加深對作品內容的理解及作者情感的把握。中職語文教材選入了大量的中外古今優秀詩歌和抒情散文精品（這一點在新教材中顯得尤為突出）。對這一類課文，教師若能靈活地采用繪聲繪色的朗讀、抑揚頓挫的誦讀，就更容易把無聲的視覺語言化為有聲的聽覺語言，從而撥動學生的情感之弦。如教朱自清的散文《荷塘月色》，如何讓學生突破作者在文中所流露的“頗不寧靜”之情這一教學難點時，教師無須大講特講，只需在課前創設情境，渲染氣氛，然后帶著情感朗讀，領學生讀，讓學生低聲入境地自讀，這種通過氣氛、情感、環境的渲染，反復誦讀的方式，更容易使學生入情入境，產生與作者情感的共鳴。

（3）通過定時的寫作和自由的隨筆訓練，達到師生間情感的互通。中學生的思想情感豐富而又復雜。他們與成年人相比，內心更容易產生苦悶、彷徨、郁郁、羞愧、失望等情感。而現在的中職生除上網（有極大的負面影響）外，大都喜歡用筆來宣泄他們內心的情感。這種宣泄，其實是一種自覺或不自覺的自我情感的內省教育。教師應該利用好寫作這塊獨特的“情感自留地”，引導學生進行積極的情感內省。這樣他們的主體情感就能夠得到強化與提升，從而克服各種消極頹廢的情緒，創設出積極明朗的心境，樹立起堅定正確的人生觀與世界觀。

4.鼓勵創造

教育是一個使主體價值和意義不斷實現的過程。在倡導“創新教育”的今天，教師怎樣鼓勵學生去創造，怎樣讓學生體現個人的真正價值？筆者認為首要問題是要給學生以創造的機會。教師應該尋找、創設機會讓學生有東西可創造、有時間來創造。如在組織中職語文第三冊第六單元教學時，筆者曾這樣啟發過學生：“儒家思想歷千年而不衰，在現在以至未來，仍會煥發出其強大的生命力。但是，韓非的思想，你認為在今天是否有其積極意義呢？”學生經過自己的思考，于是就有了自己獨特的看法：“韓非是法家思想的集大成者，他沒有孔孟的執著。正如他自己所言‘仁義用于古而不用于今’，當德行無法服人時，應該尋求另一種途徑。他主張耕、戰，并能根據時代的變遷，改變策略，使自己始終處于不敗之地。韓非的思想在今天仍有他的積極意義。尤其是在當今和平年代里，‘戰’已不再僅指戰爭，從某種意義上說就是競爭。韓非因時而異的思想，能幫助我們在高科技發展、競爭日趨激烈的今天，左右逢源、一帆風順。”創新是一種能力，更是一種價值的體現。我們的語文教學如果既能提高學生的語文素養，又能體現學生的自我價值，又何樂而不為呢？

愿我們廣大的語文教師都能走出一條關注學生心靈、尊重學生個性、培養學生情感、鼓勵學生創造的成功之路，讓我們的語文教學在發展與完美學生人性的人文教育中發揮出“極致”。

注釋：

①馬克思.資本論.

②朱熹.朱子大全.