馮夢龍寓言研究

摘 要：明代中國古代寓言經歷著最后一個高潮，內容上向世俗社會靠近，風格上表現出與笑話合流的特質。馮夢龍的寓言正可以說是這一時代特色的完成式。本文試圖從內容和風格兩方面分析馮夢龍寓言的特點，并根據晚明社會背景分析其笑話寓言背后的政治意義。

關鍵詞：馮夢龍 寓言 笑話

馮夢龍的寓言主要見錄于《笑府》、《廣笑府》和《古今笑》（又名《古今譚概》），是輯錄當時社會流傳的笑話以及作家自身創作而成的三部笑話專集。寓言大都以城市平民的日常生活為主，對象涉及三教九流，百行各業，以敏銳的洞察力、詼諧的語言諷刺了明末社會的世態人情，其中特別值得一提的是對拜金主義和吝嗇成性的諷刺：

鑿金羅漢頭

有掘地得金羅漢一尊者，乃以手鑿其頭不已，問那十七尊何在？

道士包醮

一齋家欲請數道士設醮，一道士極貪財，不顧性命，但欲盡得齋錢，一應宣疏、禮懺擊法器等項，俱是一身包做。不分晝夜，腳忙手亂，勞無一息之停。至第三日拜章，遂暈厥倒地。

齋家恐慮有人命之累，因商量且倩土工扛出，再作區處。其道士在地聞知，乃掙命抬頭謂齋家曰：“你且將雇土工銀與我，等我替你慢慢爬出去罷！”

一錢莫救

一人，性極鄙嗇，道遇溪水新漲，吝出渡錢，乃拼命涉水。至中流，水急沖倒，漂流半里許。其子在岸旁，覓舟救之。舟子索錢，一錢方往；子只出五分，斷價良久不定。其父垂死之際，回頭顧其子大呼曰：“我兒我兒！五分便救，一錢莫救！”

死后不賒

一鄉人，極吝致富，病劇牽延不絕氣，哀告妻子曰：“我一生苦心貪吝，斷絕六親。今得富足，死后可剝皮賣與皮匠，割肉賣與屠，刮骨賣與漆店。”必欲妻子聽從，然后絕氣。

既死半日，復蘇，囑妻子曰：“當今世情淺薄，切不可賒與他！”

明代中后期，隨著城市經濟的繁榮，金錢在社會生活中的地位迅速提高，其權力和魔力從未有過的強大，滾滾紅塵中人們紛紛投身于財富的追逐中，在金錢的欲海中沉浮，在金錢的蠱惑下，人性逐漸被貪婪所扭曲。那個掘得金羅漢的不以意外的所得為樂反以那十七尊沒有得到手的財富為苦，他看到的不是羅漢像而是一堆沉甸甸的金子，在這里，精神生活的豐厚和神圣已經為財富的占有欲所取代，人心陷入永無止境的貪欲中。于是連本該勘破富貴，超然物外的道人也為了獨占齋錢“一應宣疏、禮懺擊法器等項，俱是一身包做。不分晝夜，腳忙手亂，勞無一息之停”。搞到“暈厥倒地”，這時金錢的占有已經不是為了生活得更加美好，已經失去了其目的性，只是為了占有而占有。那個一錢莫救的落水人在生命的最后關頭還囑咐兒子“五分便救，一錢莫救”他把自己的生命看得一錢不值；而最后那個鄉人竟逼迫自己的妻兒在他死后把他的骨肉皮論斤論兩地賣出去，金錢的地位已經凌駕于生命的尊嚴之上，人性非但扭曲而且已經異化，徹底成為金錢的奴隸。

馮夢龍的寓言是笑的寓言，或者說他本無心創作和收集寓言，而只是在纂寫笑話時偶然得到的一個副產品。這里寓言的寓意也就是笑話的目的，笑話即是寓言，兩者合而為一：

衣食父母

優人扮一官到任，一百姓來告狀，其官與吏大喜曰：“好事來了！”連忙放下判筆，下廳深揖告狀者。隸人曰：“他是相公子民，有冤來告，望相公與他辦理，如何這等敬他？”官曰：“你不知道，來告狀的，便是我的衣食父母，如何不敬他？”

性剛

有父子俱性剛不肯讓人者。一日，父留客飲，遣子入城市肉。子取肉回，將出城門，值一人對面而來，各不相讓，遂挺立良久。父尋至見之，謂子曰：“汝姑持肉回陪客飯，待我與他對立在此！”

秋蟬

主人待仆從甚薄，衣食常不周。仆聞秋蟬鳴，問主人曰：“此鳴者何物？”主人曰：“秋蟬。”仆曰：“蟬食何物？”主人曰：“吸風飲露耳。”仆問：“蟬著衣否？”主人曰：“不用。”仆曰：“此蟬正好跟我主人。”

三則寓言滑稽幽默而別有一番寓意在其中：“衣食父母”諷刺了官吏的貪污腐敗；“性剛”嘲諷了無謂地爭強斗勝的人；“秋蟬”譏刺了吝嗇刻薄的地主。笑話所要求的是一種零度感情的敘述，即不帶感情地冷眼旁觀、不動聲色地敘述。因此在笑話型寓言中，作者既不介入故事的敘述，也不在開頭或結尾處以議論點明寓意，而是與故事自始至終保持著一定的距離。另一方面笑話只有在其意義表達清晰無障礙時才能激發起讀者會心的笑聲，因此決定了這類寓言的寓意一般比較淺顯明確。三《笑》中的寓言寓意是在故事的敘述中自我表露的，作者一般不需要多作解釋，寓意便是笑話所嘲笑的現實世界中不合理的人或現象，人們看懂了笑話便讀懂了故事背后的寓意。

晚明社會正經歷著一場變革，舊的統治秩序無可挽回地正逐步走向衰亡，另一方面工商業的發展帶來了城市經濟的空前繁榮和市民階層的興起，在此基礎上要求個性解放、尊重人的物質欲望和精神追求的晚明思潮席卷大江南北。馮夢龍身處其中，正是這一思想的忠實信奉者。晚明思潮的反叛精神遭遇明末黑暗的社會現實，由此在馮夢龍身上便生出一種玩世不恭的人生態度。在為《廣笑府》寫的序言中，他質疑歷史的真實性和傳統文化的神圣性，“兩儀之混沌開辟，列圣之揖讓征誅，見者其誰耶？夫亦話之而已”。由此延伸而質疑現實世界的權威性：“后之話今，猶今之話昔”，從而總結出“古今來莫非話也，話莫非笑也”。“古今世界一大笑府，我與若皆在其中供話柄”，因此對于歷史和現實“話之而疑之，可笑也；話之而信之，猶可笑也”。無論是“信”和“疑”都是可笑的——一種虛無主義的世界觀和歷史觀。可以說，馮夢龍的“笑”背后藏著深刻的政治意義：

抱雞養竹

唐新昌縣令夏侯彪之，初下車，問里正曰：“雞卵一錢幾顆？”曰：“三顆。”彪之乃遣取十千錢，令買三萬顆，謂里正曰：“未便要，且寄雞母抱之。遂成三萬頭雞，經數月長成，令縣與我賣，一雞三十錢，半年之間，成三十萬。”又問：“竹筍一錢幾莖？”曰：“五莖。”又取十千錢付之，買到五萬莖。謂里正曰：“吾未需筍，且林中養之，至秋成竹，一莖十文，積成五十萬。”有天無日

官值暑日，欲尋避暑之地。同僚紛議，或曰某山幽雅，或曰某寺清涼。一皂隸曰：“細思之，總不如此公廳上可乘涼。”官問何故，答曰：“此地有天無日頭。”

垛子助陣

一武官，出征將敗，忽有神兵助陣，反大勝。官叩頭請神姓名。神曰：“我是垛子。”官曰：“小將何德，敢勞垛子尊神見救？”答曰：“感汝平昔在教場，從不曾一箭傷我。”

三篇寓言分別以游戲式的筆墨嘲弄了官吏的貪婪搜刮，公堂的黑暗和軍政的腐敗。作為理學世家出生的馮夢龍雖然在理論上否定現實世界，內心深處傳統文人的政治熱情卻并未消解，他的寓言是對封建統治的絕望和對這種絕望情緒的發泄，在他超然的態度背后是對王朝統治弊端的洞察和控訴。在《古今笑》的序言中有一段話可以看作馮夢龍寓言背后的政治指向：“一笑而富貴假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽之路絕；一笑而道德亦假，而標榜倡狂之路絕；推之一笑而子孫眷屬亦假，而經營顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵凌之路絕。”富貴、功名、道德、子孫、山河大地——這些所代表的是傳統的官方價值體系，馮夢龍所希望的正是以笑來消解這一體系的嚴肅性，從而暴露出它的荒誕和不合理。

馮夢龍的寓言是黑暗而混亂的明末社會催生出來的一朵文學奇葩，它既粗淺又深刻，既絢爛又蒼白，既生動機趣，又病態孱弱，在笑的面具下發泄不平和悲憤，以冷漠和玩世不恭為掩飾，骨子里卻將矛頭指向封建專制的腐敗和社會人心的墮落。

（作者系蘇州大學中國古代文學專業研究生）