論中國(guó)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化發(fā)展趨勢(shì)

摘 要：面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在設(shè)計(jì)藝術(shù)的領(lǐng)域引入系統(tǒng)思維具有重要的意義和作用。系統(tǒng)思維從根本上改變傳統(tǒng)、僵化、一成不變的思維模式，全面、整體、綜合地構(gòu)思設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)脈搏，提高設(shè)計(jì)的效率，使設(shè)計(jì)得到完滿的表現(xiàn)和最優(yōu)化的處理。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 系統(tǒng)化 趨勢(shì)

一、中西方思維方式的差異

東西方的設(shè)計(jì)都有各自的軌跡。從古至今，中西方設(shè)計(jì)就各有千秋，中國(guó)的設(shè)計(jì)含蓄、感性；西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)、理性，這是與中西方不同的思維方式有關(guān)的。為了敘述和理解的方便，把差異之處如下列出：

首先，中國(guó)思維通常從整體的角度去把握，從事物的普遍聯(lián)系當(dāng)中去分析把握內(nèi)在的規(guī)律性。中國(guó)人更注重宏觀世界的研究，如“天人合一”的思想，就是認(rèn)為世界(天地)是一個(gè)整體，人、自然和社會(huì)也是一個(gè)整體。人存在于自然中間，與社會(huì)也息息相通，人脫離不了自然和社會(huì)，反之亦然。中國(guó)思維在總體上對(duì)世界的描述是較為正確的，但在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，卻表現(xiàn)出對(duì)整體中各要素、細(xì)節(jié)的忽略，以及對(duì)要素間的關(guān)系缺乏科學(xué)的分析和研究。

而西方思維重視個(gè)體性，從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行分析。思考問(wèn)題更多的是強(qiáng)調(diào)局部功能，強(qiáng)調(diào)從局部入手，每個(gè)局部都研究得清晰，但全局綜合上就有點(diǎn)欠缺了。

其次，中國(guó)的思維是混同思維，表現(xiàn)在無(wú)意識(shí)、返璞歸真、崇尚自然等等。它包含著變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。

與中國(guó)人的混同思維不同，西方人的思維是一種邏輯分析思維，基于數(shù)據(jù)分析思考、推理。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)既對(duì)又錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。西方人在考慮問(wèn)題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。西方文字是典型的邏輯思維的產(chǎn)物，表現(xiàn)了文字的邏輯科學(xué)性。

再次，中國(guó)的思維方式大都是感性思維，強(qiáng)調(diào)悟性、靈性、大性，更多的是靠直覺(jué)、洞察力、潛意識(shí)或第六感官，右腦思維較多。中國(guó)人心目中的世界是不可視的，它存在于精神心靈之中。中國(guó)人的自我心中有大宇宙的存在，人的生命融合于整個(gè)自然宇宙之中。思維則緊緊扣住事物的“形”與“象”，依靠場(chǎng)景、畫(huà)面、圖表、言語(yǔ)和符號(hào)等一切可以感知的表象，通過(guò)對(duì)這些形象信息材料的領(lǐng)會(huì)和理解，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。借助事物的表象而進(jìn)行思維，這種思維所要解決的任務(wù)不一定是直觀的，但一定是具體的，都是借助于具體形象思維進(jìn)行的。

而西方的思維更多的是理性思維，強(qiáng)調(diào)知性和理性，盡量拿數(shù)據(jù)說(shuō)話，直來(lái)直去，有一說(shuō)一，擅長(zhǎng)解決結(jié)構(gòu)化問(wèn)題，左腦思維多。西方的思維在思考過(guò)程中嚴(yán)格地按照概念、判斷、推理的形式來(lái)反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律；嚴(yán)格按照客觀存在描述事物，有一說(shuō)一。西方的繪畫(huà)就是嚴(yán)格按照靜物的構(gòu)圖、光照、反光、色彩等原理來(lái)組織畫(huà)面，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、繽密。

二、中國(guó)設(shè)計(jì)需要系統(tǒng)思維

中國(guó)傳統(tǒng)思維方法在創(chuàng)造持久而燦爛的中國(guó)古代文明中發(fā)揮過(guò)積極作用，而且對(duì)人類文明發(fā)展有過(guò)重要貢獻(xiàn)。但我們得清醒地估量中國(guó)傳統(tǒng)思維方法的成就和不足，確立新的現(xiàn)代的科學(xué)的理論思維系統(tǒng)具有特別重要的意義。

中國(guó)的思維方式偏重于形象思維，是一種較感性的思維活動(dòng)，是憑借頭腦中儲(chǔ)有的表象進(jìn)行的思維。這種思維活動(dòng)是右腦進(jìn)行的，因?yàn)橛夷X主要負(fù)責(zé)直觀的、綜合的、幾何的、繪畫(huà)的思考認(rèn)識(shí)和行為。形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性，借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來(lái)達(dá)到創(chuàng)造新形象的思維過(guò)程，它具有浪漫色彩，因此中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格完全不同于西方的設(shè)計(jì)。但用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照中國(guó)思維方式，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏邏輯思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。中國(guó)設(shè)計(jì)需要建立更完善的系統(tǒng)體系，應(yīng)當(dāng)重視邏輯思維這一環(huán)節(jié)。

邏輯又稱抽象思惟，是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過(guò)程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系，使人從整體性進(jìn)入到細(xì)節(jié)性，定量地、分門別類地研究事物的階段，是思維的一種高級(jí)形式。邏輯思維對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是有重要意義的。

在我國(guó)，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種較為年輕的藝術(shù)科學(xué)，也應(yīng)該努力尋求其感性與理性的最佳契合方式。我們?cè)诳隙ㄖ袊?guó)思維方式的整體性、系統(tǒng)性、辯證性等優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)思維中的形式化、邏輯化、確定性、定量性、程序化和模式化的因素，提高我們民族思維方

法的系統(tǒng)化發(fā)展趨勢(shì)。無(wú)論是中國(guó)的設(shè)計(jì)還是西方的設(shè)計(jì)都既具有嚴(yán)謹(jǐn)、理性的一面，又有輕松、活潑、感情豐富的一面，只有將邏輯思維和形象思維方式共同融會(huì)于設(shè)計(jì)系統(tǒng)之中，科學(xué)與藝術(shù)那種緊密的結(jié)合才會(huì)以獨(dú)具特色的方式在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。

三、研究系統(tǒng)思維最終目的是設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

“價(jià)值”，最初是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的一個(gè)概念，指的是一切事物具有的、可以被某種標(biāo)準(zhǔn)衡量的、能夠滿足人的某種需要(好壞、善惡、美丑、利弊、禍福等)的屬性。

科學(xué)的系統(tǒng)首先具有合理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)間的合理調(diào)配，才使整個(gè)系統(tǒng)保持正常發(fā)展的運(yùn)行動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)出事物本身客觀存在的自身價(jià)值。再次，科學(xué)的系統(tǒng)具有合乎社會(huì)目的的價(jià)值，這是帶有明確目的意向的社會(huì)價(jià)值。企業(yè)利潤(rùn)的獲取、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)、物質(zhì)生活的改善等，是科學(xué)的系統(tǒng)合理地運(yùn)作所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值。這些價(jià)值都反映出科學(xué)的系統(tǒng)具有鮮明和突出的創(chuàng)造性特征，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的保障。

設(shè)計(jì)更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)的宗旨，是這個(gè)時(shí)代的精神，也是設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值所在。設(shè)計(jì)應(yīng)該是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段。因?yàn)樵O(shè)計(jì)幾乎涉及社會(huì)生活的所有方面，且極具消費(fèi)性，新陳代謝非常快。設(shè)計(jì)應(yīng)與科學(xué)、藝術(shù)一起不斷地深入、不斷地發(fā)現(xiàn)，為人類提供更新、更進(jìn)步的思想和更廣闊的生存空間、思維空間。這樣才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，不斷提升大眾的生活品質(zhì)。這才是為大眾服務(wù)。因此，在設(shè)計(jì)中研究系統(tǒng)思維不僅能強(qiáng)化各學(xué)科領(lǐng)域的交叉，將知識(shí)、技能和思維方式進(jìn)行有機(jī)的融合，分析設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，研究設(shè)計(jì)系統(tǒng)、設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)環(huán)境二者的相互關(guān)系和內(nèi)部規(guī)律，并能優(yōu)化設(shè)計(jì)系統(tǒng)的整體功能，從而引發(fā)量變到質(zhì)變優(yōu)化過(guò)程，最終使設(shè)計(jì)價(jià)值更完善、快捷地實(shí)現(xiàn)。

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