《最后的極北杓鷸》中的生態女性主義思想①

摘要： 弗雷德·博茲沃斯承繼并發展了加拿大動物文學的傳統，以《最后的極北杓鷸》為載體，以極北杓鷸種群消失為契合點，展示了生態女性主義文學思想，表達了對人類生存前景的憂患，反叛了“人類中心主義”思想，倡揚建立男女平等，人類和自然及生命物種之間和睦共處、和諧統一的生存環境，構建人類幸福、美好生活的社會理想。

關鍵詞： 弗雷德·博茲沃斯 生態女性主義 思想

《最后的極北杓鷸》是加拿大動物文學家弗雷德·博茲沃斯的主要文學作品，“加拿大的動物文學源遠流長，從主題到形式流變上思考，其大致可分為三個階段：浪漫主義之前的土著加拿大人創作的動物文學，19世紀末至二戰歐洲裔加拿大人創作的動物文學和二戰后加拿大人創作的動物文學”。②早期的加拿大動物文學不管是賽內卡族、奧杰布韋族的創世神話傳說，還是愛斯基摩人的寓言故事，他們共同表達了人與自然的和諧關系，人與動物共同生存、建立人類美好家園的主題，“它在解說世事、倡導和規范道德教化和宗教儀式的同時，形成為一種通俗的文學題材，為加拿大的動物文學發展奠定了第一塊基石”。③第二時期的加拿大動物文學已經發展成為成熟的獨具特征的文學體裁，此時著名的文學作家有羅伯茨和歐內斯特·湯普森·塞頓，羅德里克·L·黑格布朗和格雷·奧爾。他們在文學作品中，以動物的故事，展示了現代社會中人類經歷政治、經濟、文化、民俗、區域沖突之后的價值觀念和道德觀念，體現了加拿大人的特定時空觀。二戰以后至今的加拿大動物文學表現與前面兩個時期文學精神上的巨大不同。人們在接受第二次世界大戰的教訓，痛定思痛后，看到西方現代人在創造物質文明的同時，也使自身受到扭曲和異化。人類在不斷利用、開發自然的同時，對自身的生存環境進行著肆無忌憚的破壞。因而，人類在發展的歷程中必須做出客觀的選擇，是以貪婪、無知和邪惡追求悲劇的結局，還是以明智、富于遠見、追求真理獲得令人神往的美滿結局。結論顯然是后者，因為客觀現實要求“人類不僅有能力創造高度的物質文明，更應該有能力創造出面向未來的生態文明”。④基于對人類生存處境和發展前景以及對人與自然環境，人與其他生命物種關系的思考，此時的加拿大文學“升華成為20世紀中期以來以生態文明為中心的環境文學”。此時，加拿大動物文學的代表人物是法利·莫厄特，弗雷德·博茲沃斯也是扛鼎人物之一。法利·莫厄特在繼承加拿大動物文學傳統的基礎上，以強烈的憂患意識在加拿大和世界文壇上獨樹一幟。弗雷德·博茲沃斯吸收了前人的文學傳統和精神，以《最后的極北杓鷸》為載體展現了生態女性主義思想，為人類的生存與發展敲響了警鐘。

“生態女性主義”思想誕生于20世紀中后期，1974年法國學者弗朗索瓦·德·埃奧博尼首先使用“生態女性主義”一詞，把生態觀點和女性觀點結合在一起，以女性和生態的雙重視角思考人類發展的前景，并逐漸形成生態女性主義的文學批評方式。生態女性主義思想，質疑、解構“人類中心主義”文化傳統，反叛男權中心的傳統文化價值觀，以女性意識改變人類壓迫女性、統治自然的價值觀，以生態哲學、生態倫理學和女性主義理論為基礎上，構筑“生態主義與女性主義原則的烏托邦”。

生態女性主義是在女性主義運動日益發展，人類自身環境日益遭到破壞、惡化，現實災難日益增多的背景中誕生的，它“反對在父權制世界觀和二元式思維方式統治下的對女性與自然界的壓迫和蔑視，倡導建立一種人與人，人與自然之間的新型關系”，“生態女性主義不僅喚醒了人們對女性和自然的重新思考和認識，在理論和文學批評等方面都超越了后現代主義所能達到的程度”。⑤生態女性主義文學批評的哲學基礎是對邏各斯中心主義的反叛和顛覆，即對傳統文化價值觀念中男性對女性的統治，以及人類統治自然觀念的解構。“構建”對自然、平等和和諧的追求及熱愛，“要求重新編寫，承認和尊重維持所有生命的生物多樣性和文化多樣性，并強調女性的權利和地位”，⑥倡導對“女性形象的重塑”，“確立女性原則”和“生態精神”。其批評方法包括自然生態女性主義、精神生態女性主義、社會生態女性主義和社會主義生態女性主義等形式。其中，自然生態女性主義認為：“對婦女的統治和對自然的統治之間存在著密切的內在聯系，人類對于自然的侵略等同于男性對于女性肉體的侵略，……因此生態女性主義者在爭取自身解放的同時，也把拯救地球的斗爭視為己任”。⑦社會生態女性主義與其他形式的生態女性主義主張有所不同，“它特別關注生產與再生產的關系，以及在地球上持續性的生理與社會再生產中的女性的作用”。⑧生態女性主義的理論觀點，對于人們解讀文學作品，探究文學作家對于社會、人生的思考具有指導意義。以此理論觀點解讀弗雷德·博茲沃斯的《最后的極北杓鷸》，人們不難從中發現作家對人與自然、人類社會關系的深刻思考，以及西方當代工業文明背景下人類發展前景的強烈憂患意識。

如前所述，弗雷德·博茲沃斯的《最后的極北杓鷸》是加拿大動物文學的延續和發展。文本中，作者講述了候鳥極北杓鷸隨著季節的變化，遷徙于南美洲的大草原和加拿大北極荒地的故事。文本的主角是一只孤獨的雄性極北杓鷸，它在年復一年不斷遷徙的歷程中形單影只，總是希望找到雌性的同類和它一起翱翔，繁衍后代，卻年復一年從希望到失望，文本結尾，它終于在多年失望之后遇見一只雌性極北杓鷸，繁衍后代、壯大種群的愿望即將成為現實，然而人類的一顆子彈毀滅了雌鷸，只留一下孤獨的雄性極北杓鷸，一路哀鳴，回到繁衍生息的棲息地，再次經歷從希望到失望。可以預見，極北杓鷸的結局將是種群滅絕的悲劇性結局。文本表象看是候鳥杓鷸的悲劇，實則是作者以極北杓鷸為載體，展示對人類前景和人與自然，人與其他物種之間關系的深刻思考，以極北杓鷸的結局，寓意性揭示了人類的社會現實和處境，以及對人類傳統價值觀念的反叛，闡釋作者的社會理想和生態女性主義思想。

人類自從誕生的那一天起，即在一步步脫離其自然屬性，走向與自然關系的斷裂和二元對立，尤其是歐洲文藝復興運動強調人的中心地位以來，人類便認為自己對自然界和其他物種具有絕對的統治權力。但事實上，正如生態倫理學所認為的那樣，世界應是一個多元化的世界，自然界所有的生命都有生存的權利，人和自然、人與其他物種不是二元對立的關系，而應是和諧相處的統一體。人類社會發展的歷程證明，人們在以高度發達的科學技術創造豐富物質文明的同時，卻打破了這種與其他物種及自身環境和諧統一的關系，以“智慧”的靈長類自居，以強權形式統治其周圍的世界。在這一歷程中，人類不但被物質、金錢玷污了靈魂，扭曲了人性，更重要的是給自身生存的環境帶來毀滅性的破壞，反過來又使人類自身遭受難以想象的災難，使人類本來希望以現代科學技術構建和諧幸福生活的意愿成為泡影。科學技術、物質文明不但不能給人類以歡樂，反而成為人類的夢魘，人類在毀滅其他物種的同時，也在毀滅自身。作者在文本中所述說的極北杓鷸，據文獻記載，在19世紀中葉，其數量大得驚人，這種鳥類以群居生活，“一群之量長達一英里，寬略為一英里，估計達四五千之巨”。⑨結果卻遭受滅頂之災，種群消失。與此類似，莫厄特的《鹿之民》為人們提供了一則令人極度痛心的實例，一個處于原始部落文化時代的土著人，因為現代武器和捕獵技術的輸入，打破了當地的生態平衡，土著人失去了賴以生存的環境，在半個世紀的歲月風雨中，其人口由2000人減少至40人，他們及其所代表的“人與自然的和諧”的特定文化，正從地球上逐漸消失。此類事例在現代社會中可謂不乏其例。而他們則典型地證明了人類對物質生活的過度追求，更多地使人類本身遭受著更大的災難。這正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”⑩

人類對大自然的無限度地開發、利用和毀滅性破壞與文化傳統中“人類中心主義”的價值觀密不可分。這種觀點認為具有智慧的人對沒有智慧的其他物種和事物有著絕對的統治權，這種權利更多地賦予男性，女性等同于自然，屬于物質世界，因而男性統治女性具有合理性。他在人類文化積淀中確立為男人對自然和女性統治的合理性和一致性，促使人類在自身發展的歷程中以男性的絕對統治權威對待自然和女性。而生態倫理學和女性主義思想認為，人與自然界各種事物之間應是和諧統一、和睦共處的關系，人們應擺脫人類中心主義思想建立男女平等的世界，只有這樣，人類才能建立美好的家園，獲得幸福的生活。弗雷德·博茲沃斯在《最后的極北杓鷸》中即表達了反叛人類中心主義和男權主義的思想，表達了對女性、自然的終極關懷。文本中，作者描述了雌性極北杓鷸最終被開墾土地的男人用火槍打死的悲劇故事，它與其說是極北杓鷸的哀歌，倒不如說是對人類自身及其文明敲響的警鐘，具有深刻的寓意。文本中男人對土地的開墾，無疑是人類對自然環境絕對統治的象征，是地球作為養育者母親的隱喻性消失，代之而生的是人類占有自然的觀念。正如自然生態女性主義所說，人類對于自然的侵略等同于對女性肉體的侵略。文本中作為種群繁衍者的雌性極北杓鷸這一物象的出現，以及作者在文本中對它痛心疾首的關注既是女性的寓意性象征，又契合了社會生態女性主義“特別關注生產與再生產的關系，以及在地球上持續性的生理與社會再生產中的女性的作用”觀點，蘊含了對現實中女性地位和價值的承認和尊重。而雌性極北杓鷸死因的展示更進一步寓指了在現代文明社會中，以男權中心主義為特征的傳統文化觀念，不但使人類自身受到異化，更嚴重的是人類在毀滅地球母親的同時，也在毀滅人類自身的繁衍者女性，即毀滅人類自身。顯而易見，文本中蘊含了作者反叛傳統文化價值觀念，尊重女性價值和地位，建立男女平等的社會，顛覆人與自然二元對立，構建人與自然及其他物種和諧統一，和睦共處的生態女性主義思想。并以之為基礎，重構人類文明社會的歷史，倡揚新時代下的文明精神。

弗雷德·博茲沃斯在文本中倡揚了生態女性主義文學精神，展示了對現實社會的深刻思考和強烈的憂患意識。首先作者在文本中以對自然和女性地位的思考，表達對傳統文化中“人類中心主義”和“男權文化”傳統的反叛和顛覆。文本中寫道：“眼下正值內布拉斯加和達科達草原播種玉米的季節，一個個海浪般咆哮著的鋼鐵大怪物在荒地上來回奔跑，身后留下一道道排列整齊的新翻的黑土溝。”“兩只杓鷸總是緊跟著轟鳴的機器，因為鐵犁新翻出的蠐螬幼蟲和切根蟲是他們喜愛的食物。”{11}極北杓鷸為了生存，磨煉出了驚人的膽略和強健體魄及躲避危險的能力，“他們有力的翅膀和卓越的飛行能力讓他們能在危險喜來的瞬間化險為夷。他們總是能在最后的一刻逃脫狐貍和老鷹的襲擊”{12}，然而雌性杓鷸卻最終死在現代人類文明的火槍口下。這段描寫，表面上看來是一只微不足道的候鳥在人類構建物質文明的大潮中的死亡，不足為奇，實質上則蘊含著深刻的社會意蘊。人類本是自然之子，是大自然的和諧統一體，但人類自身在最大限度追求物質利益的私欲膨脹下，把自身與自然割裂開來，使之凌駕于自然和其他物種之上，人本應是和極北杓鷸這樣的候鳥共同生存、和睦相處的關系，杓鷸有著自己的生存和繁衍種群的權力，但人的統治、支配自然和其他物種的欲望，卻只是唯我獨尊，容不得其他物種，最終槍殺了極北杓鷸，毀滅了地球上的一個物種。這一事實，從更深的文化意蘊透視，它同樣蘊含了人類自身的危機，人類在屠殺、毀滅其他物種的同時，既使自身陷入生存的絕境，也在毀滅著人類的精神家園。為此，作者在文本中字里行間蘊含著對“人類中心主義”和“男權中心”文化傳統的反叛，以及構建人和自然萬物和諧統一、共同相處的新型社會關系的理念。其次，作者同樣揭示了人類自身發展過程中異化的人性和人類文明的隱含的危機，展示了作者強烈的憂患意識。現實社會是科學技術高度發達，人類物質文明飛速發展的時代，受人類中心主義文化傳統和人類私欲極度膨脹的影響，人們表現為對物質生活最大限度的追求。它既異化了人自然的天性，又極大程度上毀滅著自身生存的環境，使人類自身陷入多重危機之中，各種自然界的災難接踵而至，大氣污染，溫室效應，海嘯，反常的暴風雨、雪，沙漠化等現象頻繁出現，造成人類自身財產和生命的巨大損失。探究造成此種現狀的原因，與人類強烈的支配占有欲望和對自然資源的過度開發，對自身生存環境的毀滅性破壞有著直接的關系。弗雷德·博茲沃斯以《最后的極北杓鷸》為載體，探究了人類物質文明背后隱藏的危機，表達了人類生存環境和前景的深刻關注，充滿著強烈的憂患意識。

綜上所述，作者以《最后的極北杓鷸》為載體以生態女性主義思想為指導反叛，解構了傳統文化中“人類中心主義”和男性中心的文化傳統和價值觀念，關注了人類生存背后的危機狀態，探究了造成此種危機的深刻的社會原因，表達了強烈的憂患意識，倡揚確立女性地位，男女平等，人與自然及其他物種和諧統一、和睦共處的生存狀態，構建人類和諧、幸福、美滿的生活，建立人類美好家園的社會理想。

注釋：

①當代外國文學［J］.2006年第2期.

②③④劉捷.加拿大動物文學的流變［P］.中國加拿大研究網.

⑤⑥陳明，肖慶華.生態女性主義理論及其文學探究［J］.文教資料，2007年2月中旬刊.

⑦⑧姜濤，王靜.歐美生態女性主義批評略論［J］.學術交流，2007年第9期.

⑨⑩劉捷.加拿大動物文學的流變［P］.中國加拿大研究網.

{11}{12}弗雷德·博茲沃斯著.石發林譯.聶翔校.最后的極北杓鷸［J］.當代外國文學，2006年第2期，第28頁.