網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)文化的影響分析

摘要： 以互聯(lián)網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一新興語(yǔ)言形式，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)文化帶來(lái)了一定的沖擊與改變。尤其對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)范的顛覆、對(duì)體驗(yàn)認(rèn)知存在的回歸、對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力話語(yǔ)的消解、對(duì)兩性溝通情勢(shì)的改變及對(duì)傳統(tǒng)傳播道德的影響等已初現(xiàn)端倪。在迥異于現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)構(gòu)筑了一幅有別于以往的多元文化生態(tài)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言 文化 傳播

一、對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)范的顛覆

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于相當(dāng)程度上失去了從思想到字形的轉(zhuǎn)化過(guò)程。屏幕上顯現(xiàn)的字符與作者頭腦中的思想內(nèi)容或口中說(shuō)出來(lái)的話，有著相似的性質(zhì)，這意味著主體與書寫、主體與客體在書寫中趨向同一，或者說(shuō)，頭腦中的思想與屏幕上的文字趨向同一。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的這種特性，使語(yǔ)言主體與客體之間的界限模糊，失去了自身的完整性與穩(wěn)定性。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一方面繼續(xù)發(fā)展了由印刷書寫肇始的趨勢(shì)，但另一方面，又顛覆了印刷書寫，使文本從印刷語(yǔ)言的固定的線性語(yǔ)域轉(zhuǎn)移到了口頭語(yǔ)言的非固定的開放性語(yǔ)域。換言之，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)行為消融了現(xiàn)代意義上的主客體界限，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言二元交織的后現(xiàn)代特征。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)，我們不能簡(jiǎn)單地以語(yǔ)音書寫的二分法架構(gòu)加以理解與闡釋，既不能簡(jiǎn)單地將其視為印刷書寫的新形式，也不能簡(jiǎn)單地將其視為口語(yǔ)的復(fù)興。巴爾特曾說(shuō)，無(wú)論從哪方面看，文化都是一種語(yǔ)言。換句話說(shuō)，語(yǔ)言乃是一種文化的存在，語(yǔ)言決定人的存在及其人類文化本身。因此，維護(hù)語(yǔ)言的特有規(guī)范和純潔性，關(guān)系到文化自身的延續(xù)與發(fā)展，不能不給予高度的重視。從這一角度來(lái)看，網(wǎng)語(yǔ)挑戰(zhàn)規(guī)范，多少有一點(diǎn)反文化的意味。但是，網(wǎng)語(yǔ)的反常規(guī)，又表明了現(xiàn)代語(yǔ)言制度的某些偏頗缺失。從本體意義上看，網(wǎng)語(yǔ)追求高度的自然性、個(gè)性化、人情味，也即是追尋語(yǔ)言本身已失落的天然性，這正使語(yǔ)言重新獲得一種生命的灌注。

二、對(duì)兩性溝通情勢(shì)的改變

網(wǎng)絡(luò)媒介最特殊也是受到爭(zhēng)議的是它的“匿名性”與“虛擬真實(shí)性”。由于網(wǎng)絡(luò)并非實(shí)體空間，所以在網(wǎng)絡(luò)上的符碼也并非真正能夠代表一個(gè)實(shí)體的表征。也就是說(shuō)，包括像性別、年齡、階級(jí)等人口學(xué)的變項(xiàng)，在網(wǎng)絡(luò)上其實(shí)是不存在的。參與者只是利用一個(gè)ID，在網(wǎng)絡(luò)空間中與他人進(jìn)行互動(dòng)，而誰(shuí)也不知道藏在ID背后的實(shí)體究竟為何人，人們可以經(jīng)由在許多自我的建構(gòu)中創(chuàng)造多元身份。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間中性別這個(gè)主觀變項(xiàng)，已經(jīng)逐漸從個(gè)體的身上去除。

透過(guò)虛擬變性，可以讓人體驗(yàn)到異性的經(jīng)驗(yàn)，或拋棄性別約束，甚至對(duì)于性別刻板印象有所省思。男性可借由線上的角色扮演成為女性，現(xiàn)身于虛空間中，引來(lái)大批的愛慕者、熱心的人幫助他解決問(wèn)題。男性網(wǎng)民也透過(guò)這樣的過(guò)程，享受當(dāng)女生的特權(quán)。也許這樣的經(jīng)驗(yàn)就某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，可以使得兩性之間增進(jìn)對(duì)于異性的了解。網(wǎng)絡(luò)空間里具有匿名的性質(zhì)，真實(shí)身份和性別是可以隨意扮演的，所以在網(wǎng)絡(luò)上的人與人互動(dòng)中，性別和身份往往趨向模糊不清。網(wǎng)絡(luò)空間里和親身溝通不同的是，在互動(dòng)時(shí)若沒(méi)有特別說(shuō)明，在彼此態(tài)度的對(duì)待上容易因不清楚對(duì)方性別而不知所措，尤其是在線上交談、線上游戲、文章發(fā)表等完全借由文字表達(dá)的情境里，性別往往被模糊了。而且由于匿名的特性，性別在網(wǎng)絡(luò)空間中很容易錯(cuò)置，使用者可以輕易扮演不同的性別角色。

三、對(duì)體驗(yàn)認(rèn)知存在的回歸

互聯(lián)網(wǎng)的虛擬生存顛覆了物質(zhì)世界感知和確認(rèn)存在的準(zhǔn)則，沖擊和消解著現(xiàn)實(shí)世界人們習(xí)以為常的存在觀。網(wǎng)民在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之際，就被剝奪了其外在的、物質(zhì)的和社會(huì)的屬性，只剩下語(yǔ)言表達(dá)的屬性。網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的金錢、地位、身份、容貌、家世等屬性在網(wǎng)絡(luò)上都被屏蔽掉，因?yàn)樗羞@些屬性在網(wǎng)絡(luò)中都缺乏可驗(yàn)證性。互聯(lián)網(wǎng)猶如是一次土改，剝奪了人們的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)屬性，使得語(yǔ)言和表達(dá)成了網(wǎng)民體驗(yàn)和確認(rèn)自身存在的唯一媒介和方式。在這樣的生存語(yǔ)境中，人找回了與其存在的本真聯(lián)系。

在網(wǎng)絡(luò)上，人與人之間的交往、交流和交互主要都通過(guò)語(yǔ)言這單一的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有借助語(yǔ)言和表達(dá)，網(wǎng)民的人格、觀念、智慧、氣質(zhì)、談吐等等人自身具有的屬性和稟賦、才能和知識(shí)，以及是否善于理解他人、是否寬容、是否富于同情心和幽默感等性格特點(diǎn)被呈現(xiàn)出來(lái)，并在他人的回應(yīng)中感知和確認(rèn)自身的存在。語(yǔ)言不僅是存在之家，而且構(gòu)成了存在本身，表達(dá)構(gòu)成了一種可以真切感知自身存在的方式。從某種意義上說(shuō)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的本質(zhì)屬性和價(jià)值的物化與異化的一次反撥，是人的屬性和價(jià)值回歸自身的一次革命。譬如，在古希臘和文藝復(fù)興時(shí)代，我們可以看到人們對(duì)人自身屬性——如力量和美——的欣賞和肯定，但隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人的力量和美愈來(lái)愈被物質(zhì)屬性取代，位子、票子、房子、車子成為評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值和力量的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，時(shí)裝、化妝品、護(hù)膚美容、整容手術(shù)等也混淆了美的標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)摒棄了種種被物化了和被混淆了的標(biāo)準(zhǔn)，使網(wǎng)民在同一起點(diǎn)上，在語(yǔ)言中呈現(xiàn)自我，在表達(dá)中確認(rèn)自我。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)還使得人們可以由于語(yǔ)言構(gòu)成存在這個(gè)特性，實(shí)現(xiàn)對(duì)多重自我的體驗(yàn)和確認(rèn)。在網(wǎng)吧，經(jīng)常可以看到有些網(wǎng)民在聊天室同時(shí)以幾個(gè)身份分別與不同的網(wǎng)友聊天。幾個(gè)身份之間有時(shí)存在巨大的差異，多重身份和角色帶來(lái)了多重的生存體驗(yàn)，而這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以實(shí)現(xiàn)的神奇體驗(yàn)，實(shí)際上就是網(wǎng)絡(luò)另類空間中語(yǔ)言構(gòu)成存在的真實(shí)體現(xiàn)。

四、對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的消解

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的展現(xiàn)，除技術(shù)外，很大程度上是通過(guò)網(wǎng)民間的言說(shuō)——話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而特定的話語(yǔ)總是與特定的文化、知識(shí)相關(guān)聯(lián)。因?yàn)槲幕⒅R(shí)乃為話語(yǔ)提供真與偽、正確與錯(cuò)誤、合理與不合理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，由此而允許某些話語(yǔ)存在，并排斥另一些話語(yǔ)，這就使得話語(yǔ)成為了權(quán)力的話語(yǔ)。當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)上“以言行事”時(shí)，也就構(gòu)成了一種特有的力量。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于媒體、新聞?dòng)浾吣酥撩總€(gè)人而言都是一場(chǎng)深刻的革命，更為普通百姓消解權(quán)勢(shì)打開了方便之門。

福科在《話語(yǔ)的秩序》一文中曾揭示出：每個(gè)社會(huì)都會(huì)以種種直接限制話語(yǔ)的方法來(lái)規(guī)范話語(yǔ)漫無(wú)邊際的擴(kuò)張與增殖，比如設(shè)定某些題材為禁忌，預(yù)先就言說(shuō)過(guò)程安排特定儀式，或者限定在若干情景下只有“符合資格的人”方才能夠發(fā)表談話等等。現(xiàn)代以權(quán)勢(shì)為中心的社會(huì)也毫不例外地對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行著“監(jiān)禁”。而迥異于以往的是，網(wǎng)絡(luò)所制造的話語(yǔ)，則是對(duì)權(quán)勢(shì)阻礙和監(jiān)禁話語(yǔ)過(guò)程的一種反抗和消解。畢竟，完全任憑名人們展示他們的榮耀與權(quán)勢(shì)，對(duì)于普通大眾而言是不公的，普通大眾沒(méi)有美貌、金錢、榮耀、力量、才華，但是通過(guò)丑聞和隱私，大眾以一種罪惡感投射的特殊方式間接地分享了一種沒(méi)有權(quán)利過(guò)的生活，奢侈、放縱、狂歡、四海為家，一切所謂的陶冶性情的生活都被接近了，那種可望而不可及的權(quán)勢(shì)被消解了，恐懼與屈辱、沒(méi)有發(fā)泄出來(lái)的侵略性和壓抑性的欲望，都藉此得以排遣和釋放，從而保證了社會(huì)的均衡態(tài)勢(shì)。權(quán)力產(chǎn)生話語(yǔ)，而產(chǎn)生于民間的新語(yǔ)言新詞匯又在不斷制約著權(quán)力話語(yǔ)，消解著權(quán)力話語(yǔ)。在這方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言無(wú)疑是一支日益強(qiáng)大的生力軍。

譬如網(wǎng)上流行的戲擬和改編，把某張圖片截一段，上面添上另外一句話，對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，重新建構(gòu)語(yǔ)義。這些都是網(wǎng)民狂歡的方式，網(wǎng)民通過(guò)這些手法消解了權(quán)力話語(yǔ)的嚴(yán)肅性，從中尋找新的話語(yǔ)樂(lè)趣。在無(wú)窮的造語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是否充當(dāng)了“自然之鏡”、是否真實(shí)客觀地反映了它所指稱的對(duì)象，已經(jīng)并不那么重要，重要的倒是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的粉飾與夸張，權(quán)力話語(yǔ)的建構(gòu)與解構(gòu)，使我們的生活變得更加豐富多彩，語(yǔ)言狂歡的盛宴把人類自由創(chuàng)造的精神提升到了一個(gè)全新的高度。

五、對(duì)傳統(tǒng)傳播道德的影響

從一般意義上講，傳播道德指?jìng)鞑ブ黧w實(shí)施傳播行為時(shí)必須遵守的道德規(guī)范，它通過(guò)媒體的傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播效果等非個(gè)人行為表現(xiàn)出來(lái)。其鮮明特征是，傳播道德是對(duì)傳播主體本身傳播行為的約束。因此，傳統(tǒng)意義上的傳播道德意識(shí)，呈現(xiàn)出一定的被動(dòng)性。由于傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播空間急劇擴(kuò)大，層次增多，內(nèi)容豐富，方式多樣，人們通過(guò)媒體傳播信息所引起的道德關(guān)系也因之變得非常復(fù)雜。在信息多元、傳播多元的情況下，人們的道德需要、道德意識(shí)日益覺(jué)醒。現(xiàn)在傳播道德的主體是具有傳播權(quán)利責(zé)任和義務(wù)的道德意識(shí)、依據(jù)傳播的道德需要而從事傳播的人。在網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域這一全新的傳播空間，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言滿足了人們信息共享、資源共享的需要，但由此帶來(lái)的傳播侵權(quán)和其它不道德的傳播行為損壞了人們的合法權(quán)益，威脅了正常的社會(huì)秩序，人們必然呼吁規(guī)范傳播行為，實(shí)現(xiàn)責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。這種傳播道德意識(shí)的自我需要同傳統(tǒng)的狹窄、淡漠的傳播道德意識(shí)具有本質(zhì)上的不同。

在現(xiàn)階段的技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)還存在很多漏洞，網(wǎng)絡(luò)媒體的安全服務(wù)機(jī)制尚未能完全有效地建立，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一經(jīng)使用，就完成了“出版”的工作，也沒(méi)有任何人、任何單位對(duì)網(wǎng)上作品負(fù)責(zé)任，一些格調(diào)不高、相當(dāng)粗俗的詞語(yǔ)在網(wǎng)上也時(shí)有出現(xiàn)，這也難免導(dǎo)致目前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的良莠不齊、泥沙俱下；另外，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本身還是一種不成熟的語(yǔ)言形式，在傳播時(shí)需要約束和監(jiān)督；舊的法律系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)世界的新問(wèn)題面前顯得漏洞百出，難以招架。因此，道德的作用就顯得尤其重要。紛繁復(fù)雜、層出不窮的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言問(wèn)題，呼喚在現(xiàn)有的條件下的法律保障，同時(shí)更呼喚道德的力量。

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