充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)科責(zé)任教育功能

社會(huì)的發(fā)展需要的是有社會(huì)責(zé)任感、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧＿@種社會(huì)責(zé)任指的是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的，對解決當(dāng)時(shí)社會(huì)突出問題有推動(dòng)作用的思想意識(shí)和行為指向。就當(dāng)前而言，包括處理好人際關(guān)系（環(huán)保）的責(zé)任；為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而努力拼搏的奮斗精神；作出了錯(cuò)誤決策或采取了錯(cuò)誤行動(dòng)后的糾錯(cuò)意識(shí)和行為等。

這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成，需要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的較為漫長的過程，需要在此過程中不斷強(qiáng)化這種意識(shí)。這就要求人們從學(xué)生時(shí)代開始甚至更早的時(shí)候開始，較為系統(tǒng)地進(jìn)行培養(yǎng)。學(xué)校的各科教學(xué)過程中均包含了責(zé)任意識(shí)教育的成份，而社會(huì)學(xué)科尤其富含社會(huì)責(zé)任教育的素材，具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育功能。

《歷史與社會(huì)》新課標(biāo)明確提出，新課程要從培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能、過程體驗(yàn)與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀幾方面來考察教學(xué)的成功與否。因此，能否充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，挖掘教材中的資源，加強(qiáng)對學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感教育，是評價(jià)一堂課、一位教師的重要標(biāo)準(zhǔn)。筆者通過對目前初中社會(huì)學(xué)科教材的研究，結(jié)合日常的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出以下幾方面，望能引起共鳴。

一、克服隱逸文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)科學(xué)的奮斗觀

“隱逸文化”是中國古代文化不可或缺的部分。這種文化以老莊“無為”、“無用”的道家思想為哲學(xué)根底，“王法地，地法天，天法道，道法自然……”，既夾雜儒家的某些基本思想，又加入了佛家尤其是禪家的一些處世觀點(diǎn)。中國古代隱士不乏其人，或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安……目的和方法不盡相同，唐代白居易把隱士分為隱于市的大隱，隱于官的中隱，隱于山林的小隱。

隱逸文化有其積極的影響，如隱逸意味著堅(jiān)持原則，堅(jiān)持自己的人生觀和世界觀；隱士們在避世的同時(shí)，非常注重學(xué)問的積累和修養(yǎng)的提高，以豐富個(gè)人內(nèi)涵等等。然隱逸文化也有其消極的一面。其消極避世的行為，是一種逃避社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)。他們以隱逸的方式把自己和紛繁的世事隔離開來，不愿以一種積極的心態(tài)、勇敢的氣勢去拼搏，遇到問題是逃避而不是想方設(shè)法去解決。而勇于實(shí)踐和創(chuàng)新本身恰恰是當(dāng)代社會(huì)對青少年的要求，青少年如果受古代隱士的影響，稍遇挫折就放棄自己的追求，社會(huì)責(zé)任感淡薄，不僅不利于自身的成長，而且對祖國和社會(huì)都是有害無益的。

因此，應(yīng)充分挖掘歷史與社會(huì)課中的勵(lì)志教育素材，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神，為民族的振興、為中華之崛起而努力奮斗的精神。比如，在講《歷史與社會(huì)》七年級(jí)上冊人教版2007年5月第3版第42頁“遼闊的疆域”時(shí)，我們可以利用講“中國的國土面積居世界的第三位，有廣闊的海域”，以此激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)證明，中國是世界上最早種植水稻的國家，而今中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還與世界發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)水平相差甚遠(yuǎn)，要趕上去，重樹中國人的形象需要當(dāng)代青少年的努力拼搏；在講《歷史與社會(huì)》七年級(jí)下人教版2007年9月第二版第58頁“知識(shí)改變生活”、第61頁“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”時(shí)，通過了解中國古代光輝燦爛的重大科技成就，科技在民族、國家發(fā)展過程中的重大作用，當(dāng)今中國與發(fā)達(dá)國家科技方面的巨大差距，學(xué)習(xí)對個(gè)人的發(fā)展的關(guān)鍵作用等，激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的熱情；在講《歷史與社會(huì)》七年級(jí)下人教版2007年9月第二版第73頁“追求真善美”時(shí)，著重挖掘教材中關(guān)于“不畏科研過程的艱辛、危險(xiǎn)，居里夫人怎樣為科學(xué)發(fā)現(xiàn)而勇于探索”，以此來激勵(lì)學(xué)生的科學(xué)探究精神，從而樹立起為中華之崛起而努力的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二、加強(qiáng)糾錯(cuò)意識(shí)教育，培養(yǎng)科學(xué)的歷史觀

人的認(rèn)知總是滯后于事物的發(fā)展進(jìn)程，對真理的認(rèn)識(shí)是來自對實(shí)踐過程的體驗(yàn)，或來自于他人對真理認(rèn)識(shí)之后形成體驗(yàn)而間接傳授所得，總之它們都滯后于事物的發(fā)展變化。因?yàn)槿魏问挛锒际窃诓粩嘧兓l(fā)展著的，所以，人們對事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷也在所難免。雖然管理者或決策者作出錯(cuò)誤的決策也是難免的，但要隨著對事物認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入來糾正錯(cuò)誤，調(diào)整決策，以免造成產(chǎn)生更大的損失。

在講《歷史與社會(huì)》九年級(jí)全一冊人教版2005年6月第2版第17頁“失誤與挫折”時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)1958年全國掀起的“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”，1966年發(fā)動(dòng)的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)等，給當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活帶來了極大的負(fù)面影響，這些例子證明了國家當(dāng)時(shí)的決策是錯(cuò)誤的。然后在講《歷史與社會(huì)》九年級(jí)全一冊人教版2005年6月第2版第23頁“改革開放的年代”時(shí)，著重突出十一屆三中全會(huì)對這些錯(cuò)誤的糾正，包括對于在文革期間被錯(cuò)誤批判的一批老革命家的平反等，以及這些做法對今后中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大的積極影響。從中反映出中國共產(chǎn)黨善于發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤，并勇于糾正自身錯(cuò)誤的優(yōu)點(diǎn)。教師要教育和培養(yǎng)學(xué)生知錯(cuò)必糾的良好品行和自覺的糾錯(cuò)意識(shí)，同時(shí)教育學(xué)生正確評價(jià)中國共產(chǎn)黨的作為，即必須要從全黨的整個(gè)歷史來看，而不能把歷史割裂開來單看某一片段。在整個(gè)黨史發(fā)展過程中，黨犯了不少的錯(cuò)誤，但從整個(gè)歷史長河來看，中共的功績是主要的，中共對自身的評價(jià)是客觀的，中共是有能力糾正自身錯(cuò)誤的。特別是黨的十一屆三中全會(huì)之前，老一輩革命家鄧小平等，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，批判了“兩個(gè)凡是”。這從哲學(xué)上看，糾正了歷史唯心史觀的錯(cuò)誤；從政治上看，糾正了個(gè)人崇拜現(xiàn)象的錯(cuò)誤；從思想上看，確立了黨的有錯(cuò)必糾和能糾的形象。教育學(xué)生一個(gè)人也好，一個(gè)集體也罷，犯錯(cuò)誤是難免的，但要有糾錯(cuò)的意識(shí)和勇氣，能正確地看待和評價(jià)歷史事件和歷史人物，從而幫助學(xué)生樹立科學(xué)史觀。

三、加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)教育，培養(yǎng)科學(xué)的環(huán)境觀

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。21世紀(jì)的今天，全球各國都在普遍重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。人口過快增長、自然資源短缺、全球氣候變暖、土地荒漠化、酸雨等問題的出現(xiàn)，關(guān)系到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。而人口、資源、環(huán)境與發(fā)展是一個(gè)相互作用、相互依賴的整體。因此，為了人類的生存和發(fā)展，我們必須善待環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。

《歷史與社會(huì)》九年級(jí)全一冊人教版2005年6月第2版第56頁——“環(huán)境問題不僅是某個(gè)國家的問題，而是關(guān)乎全球的問題”。“目前全球有2/3的國家和地區(qū)、1/5的人口受到荒漠化的危害，荒漠化作為全球性的重大環(huán)境問題，直接威脅著人類的生存和發(fā)展”。第65頁——“水土流失和荒漠化是中國主要的生態(tài)環(huán)境問題。全國水土流失面積達(dá)360萬平方千米，大約相當(dāng)于陸地國土面積的27%，受其影響的人口達(dá)4億”，“生態(tài)破壞和環(huán)境污染已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響社會(huì)安定，危害人民健康的一個(gè)重要因素，成為威脅中華民族生存與發(fā)展的重大問題”。通過對以上材料的分析，初步樹立起學(xué)生對環(huán)境問題嚴(yán)重性的感性認(rèn)識(shí)，以及保護(hù)環(huán)境必要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，然后再輔以案例來說明，如日本的水俁病、1998年中國長江流域的特大洪澇災(zāi)害等。使學(xué)生明白：人類對大自然的肆虐破壞，將導(dǎo)致大自然對人類的報(bào)復(fù)。最后以某一個(gè)典型案例進(jìn)行更深入的分析，如古樓蘭城的興衰。樓蘭原是一個(gè)隨水而居的半耕半牧的小部落，絲綢之路開通后，域外文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。古樓蘭城建置年代不祥，約于四世紀(jì)中葉淪為荒漠。關(guān)于古樓蘭的消失眾說紛紜——說法一：樓蘭消失于戰(zhàn)爭，公元五世紀(jì)后，樓蘭王國開始衰弱，北方強(qiáng)國入侵，樓蘭城破后被遺棄；說法二：樓蘭滅于干旱缺水，生態(tài)惡化。上游河水被截后改道，人們不得不離開樓蘭。說法三：樓蘭消失與絲綢之路北道的開辟有關(guān)。經(jīng)過哈密（伊吾）、吐魯番的絲綢之路北道開通后，經(jīng)過樓蘭的絲綢之路沙漠道被廢棄，樓蘭也隨之失去了往日的光輝……不管怎樣，樓蘭荒廢最根本的原因是沒有水。著名歷史地理學(xué)家王守春認(rèn)為，水的減少直到消失，除了氣候變化的原因，更主要的是人為原因。從歷史上看，樓蘭人為大興土木以及其奇特墓葬形式“太陽墓”，砍伐了大量樹木，最終帶來了生態(tài)惡化。“太陽墓”外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細(xì)而粗的原木。木樁由內(nèi)而外，粗細(xì)有序。圈外又有呈放射狀四面展開的列木，整個(gè)外形酷似一個(gè)太陽，在已發(fā)現(xiàn)的七座墓葬中，成材原木達(dá)一萬多根，數(shù)量之多，令人咋舌。樓蘭古國中的漫漫黃沙，便是古樓蘭人對我們無聲的傾訴。

通過這樣的分析，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，從而樹立在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要保護(hù)好環(huán)境的觀念。而且，保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

總之，充分發(fā)掘社會(huì)學(xué)科中的社會(huì)責(zé)任教育資源，加強(qiáng)對學(xué)生的責(zé)任意識(shí)教育，這有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)科新課標(biāo)的要求。