淺論趙熙《香宋詞》中的佛道意象

摘要： 詞人行事，多涉釋教。趙熙明顯受到佛道兩家思想影響，他的《香宋詞》常常描摹佛教事象。佛教事象滲入現實世俗生活題材，變凡俗現實而為靈異景象，詞人生活在濃濃的道教氛圍里。在詞作中，詞人作為抒情主人公常常幻化為道教神話世界里飽覽世變的仙鶴、鴻鵠。釋道思想滲入詞作，使其詞作別具陌生情趣。詞人藉此能更順利地完成其陌生化創作。

關鍵詞： 趙熙 香宋詞 佛道意象

“一代詞壇壓變風”［１］1343的趙熙善于在平凡的現實生活的基礎上營造奇特的藝術世界，有出人意表的奇異想象。中國傳統的神話、傳說等藝術形式不乏這種想象，詞人在營造“陌生”的形象時也利用了這些藝術因子，自在情理之中。需要注意的是，詞人在創作中明顯受到宗教思想的影響。宗教的“彼岸”世界，不僅成為人們精神追求的對象，也在思維形式上，改變著人們面對事物的方式。榮縣及自貢地區伊斯蘭教、天主教、基督教等思想在清及近代傳播甚廣，但《香宋詞》［1］1001－1179中并沒見到這方面的影響，明顯可以看出影響詞人思想的主要是佛道兩家，故本文下面簡單談談其佛道思想的具體表現。

一、佛教意象

詞人友朋多有奉佛者，自己受佛教影響甚深。詞人行事，多涉釋教。榮縣及樂山、峨眉、成都、重慶等地多寺廟，詞人生活、求學、謀生、避難，常游走其間，不可勝記。也曾“一登嵩山，一游西湖……愛峨眉篤，蓋嘗七八游”［1］１337，所游皆佛教圣地。旅次京滬，常以寺為家。1892年在京，曾“過伏魔寺晤仲錫”［2］43，1894年再次入京，與諸人“同寓保安寺”［2］44，1903年冬，又移家伏魔寺西院。也曾于1912年寓居上海龍華寺。與佛教人士如傳度、遍能等大師交誼深厚。濡染之力，甚于提挽。詞人彷徨時常逃于禪，“萬事愁登絕頂。醉西風、禪心入定”（《燭影搖紅》），“剩托魚陂，送老禪伯”（《霓裳中序第一》），禪心禪伯，能定其心。榮縣一帶，凈土宗傳播甚廣。作為一種精神家園，詞人常常提到“凈土”意象。欣賞九霄頂“是人間，埃風凈處”（《賀新涼》），鏡香亭“此是人間干凈地，卻笑主人來少”（《南浦》），感嘆“凈土無多”（《高陽臺》），“怪東風，萬山吹綠，一團干凈無土”（《買陂塘》），向往“清凈四禪天”（《鳳凰臺上憶吹簫》）。感覺“前生落葉寒花，薄命將秋化”（《情久長》），喜歡“邀酒伴，尋僧舍”（《情久長》）。床頭屋漏無干處，“與婦移床，約參禪味過今夜”（《齊天樂·屋漏，得哲生詞，因寄辛子》），希望“老付禪心，妙蓮花萬古”（《齊天樂》）。

同時，詞人也喜歡描摹佛教事象。“煙寺瞑，夜堂吹角，知白老僧頭”（《渡江云》），“斷角殘鐘，著老僧三兩，戒壇煙樹”（《三姝媚》），“正向南飛去，千巖佛鐘”（《新雁過妝樓》），煙云、鐘聲、畫角、老僧，詞人以畫家的敏銳觀察、詩人的悲憫關注，將它們融為一幅幅韻味無盡的圖畫。他贊“古德，禪師風格”（《曲游春》），“喜當給孤園，看神鴉放口，饑餓風吹散”“還我伊蒲，自辦頭陀半飽”（《金浮圖》），“齊向南能低首。為護法禪天，一池風縐”（《三姝媚》），舉凡寺廟景象及僧人活動等，皆一一進入詞作。

詞人也將佛教事象滲入現實世俗生活題材，改變了生活中這些事物固有的面貌，變凡俗而為靈異。“渡來弱水，清凈四禪天，慧業人留”（《鳳凰臺上憶吹簫·漱玉韻答辛子》），辛子形象，因四禪天、慧業等意象，超越了現實，成為了詞人詩意關照的結果。“念佛成珠，修到紅鸞，小星終古”（《三姝媚·鳳仙》），這樣“念佛成珠”的鳳仙花形象，是常人不易感受到的。“掃聞根凈盡，洞天無垢，仙人障，層層啟”（《海天闊處·挑耳》），挑耳這一微帶齷齪感的行為，卻是如此不可思議。“算海山兜率，簾影其招”（《高陽臺·病酒，頻伽韻》），欲界六天中第四層叫兜率天，病酒之人，想象的天上景象，竟然也是如此，非酒徒不能道出。

二、道教意象

道教及道家思想對飽讀子史的傳統文人的影響都非常深刻，更何況趙熙生活在濃濃的道教氛圍里。榮縣古稱三榮，據說以榮德山、榮隱山、榮黎山三山得名。榮德山相傳是陳摶老祖隱居之地。昔日山上有老君祠、希夷觀。他的《齊天樂·榮德山》有直接描繪。榮隱山山巔有老君臺，也傳說是陳摶老祖的主要隱居地。位于榮縣旭水河之濱的“魚磯垂釣”，據傳是榮隱公即陳摶老祖釣魚之處。縣城附近的嘯臺、青陽洞等，也為道教古跡，詞人也多吟詠。同樣，詞人常和道士交往，從《霜花腴·向道院分木芙蓉種，用夢窗韻》就可窺見。

在詞作里，詞人作為抒情主人公常常幻化為道教神話世界里飽覽世變的仙鶴、鴻鵠。化鶴的丁令威是道教崇奉的古代仙人之一。《搜神后記·卷一》：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱”。詞人仿佛和這樣的仙鶴合二為一。“白頭吟望，青嶂摩空，鶴唳千年”（《透碧霄·江中望峨眉》），“倦鶴棲棲華表”（《秋宵吟·醉和石帚韻》），“定化鶴，歸華表”（《吉了犯·拜宋王周彥墓》）。有的未點明，但我們能感覺到，“墓邊來大鳥”（《吉了犯·橫溪閣》），就是那只傷亂的仙鶴。有時又是那帝堯時代的仙鶴。“對雪自驚堯年鶴，盡城郭，人民清淚里”（《大圣樂·題霽園》），“今到堯年，月明仙鶴”（《慶春宮·和壺庵師見寄》），“劫外蒼龍，鶴去巢空”（《疏影·自題萬松深處卷子》），“嘆兩層鶴夢都非，凍盡堯年春色”（《瑤花·雪》）。詞人也是哀哀鳴叫的鴻鵠，“前世望長安，涼天碣石歸鴻，年年是戰血猩紅”（《高山流水·懷冀州趙湘帆衡……用夢窗韻》），“謀生賤，哀鴻叫斷”（《金浮圖·臘八粥》）。

道教的神仙觀念深入中國民眾也包括詞人心中。面對夾竹桃，詞人將它認作“天臺仙子降湘皋”“知是雙仙化身來”（《換巢鸞鳳·夾竹桃》）。醉夢中，“前世記醉長安，銀屏笑索，下馬垂楊屋。重見藐姑仙子面，淚點夢華新錄。獨夜斟時，香夢陶潛菊。白云飛去，漢皇何地仙躅”（《壺中天·汾酒》），與仙子、屈子、漢皇、淵明、李白等的醉夢歡會，都因酒中仙的特殊感覺而實現。詞人想象挖耳為“麻姑鳥爪”，“杳然探入，麻姑鳥爪”（《海天闊處·挑耳》），可能是絕無僅有之筆。當然，也有少量不借助這種思維形式，以一般的幻覺來改造現實世界，“我自無錐能卓地，醉擬借天為幕”（《百字令·寄山腴》），“幻玉施朱照妝鏡”（《側犯·唐池，清真韻》），同樣具有較強的神異感。

佛與道都為一種超人間現象，在人們生活風習中并非界畫井然，二者的融會，也出現在《香宋詞》中。《透碧霄·江中望峨眉》“白云邊。玉人濃翠藐姑妍……并猿也通靈，禽能誦佛”，峨眉山就因這種融會充滿了神異色彩。

釋道思想滲入詞作的意義，不僅在于詞作直接運用佛道等宗教故事有關題材，建構“彼岸”世界，洞玄入冥，神秘新奇，別具陌生情趣，這固然存在且是重要的一方面，更重要的是，它改造了趙熙現實生活中典型的傳統士大夫的用世人格，代之以更為自由的超邁的藝術人格，詞人藉此能順利完成其陌生化創作。

參考文獻：

［1］王仲鏞.趙熙集［M］.成都：巴蜀書社，1996.

［2］趙念君.香宋先生年譜［J］.成都大學學報（社會科學版），1996，（4）.