《世界歷史》瑕疵舉例

大型歷史記錄片《世界歷史》是繼《大國的崛起》之后中央電視臺推出的又一部普及世界歷史的力作。該片的播出在社會上獲得了廣泛的好評。遺憾的是，片中也出現了一些“硬傷”性’的錯誤，這些錯誤既有中國學者的敘述不慎，也有外國學者的描述不準確。這里有必要指出這些錯誤，以便在以后重播中加以糾正。下面僅就筆者所知道的一些錯誤予以指出。

在第5集《古代兩河流域文明》中，澳大利亞悉尼大學丹·波茨博士在談到博塔對亞述文明的考古發現時說：

博塔是摩蘇爾的法國領事，他對當地傳說中古跡的事非常感興趣。法國人在博塔的啟發下迅速意識到伊拉克北部的古跡非同尋常，因為《圣經》中提到了亞述人，亞述人對猶大王國的征服，還有亞述人對拉西什等地的圍困等……

這里，亞述人征服的希伯來人的王國不是猶大王國，而是以色列王國(Kingdom of Israel)。公元前11世紀末，希伯來人建立了統一的王國，第一位國王是掃羅。到公元前933年，最后一位國王所羅門去世后，統一王國走向了分裂，北方的耶羅波安一世建立了北國以色列(即以色列王國)，管轄除猶大支派和便雅憫支派以外的北方10個支派，南方的羅波安以猶大支派為主建立了南國猶大(即猶大王國，Kingdom of Judah)。公元前722年，亞述國王薩爾貢二世攻陷北國以色列首都撒瑪利亞，滅亡了以色列王國，并把以色列民擄往亞述各地，將外地異族居民移入北國以色列地，北方10支派在與外族的長期雜居中逐漸被同化，在歷史上宣告消失，這就是著名的歷史之謎“丟失的十支派”。南國猶大王國在以色列王國滅亡后繼續存在，直到公元前587年被新巴比倫國王尼布甲尼撒滅亡。因此，波茨博士所說的“亞述人對猶大王國的征服”是錯誤的，亞述人征服的不是猶大王國，而是以色列王國。在這里，不可能是翻譯的錯誤，因為他明確地說道：“The Assyr-ia is known in the Bible，Assyria conquered the Judah，Assyria……”

同樣在這一集中，講到猶太古代歷史時說：

公元前1000年左右，猶太古代歷史進入最輝煌的時期——大衛統治時期，……所羅門統治時期，耶路撒冷城終于建成了。后來對猶太人影響極其深遠的圣殿也是在這個時期建成的。今天圣殿僅剩一面哭墻，但是它是猶太人的精神支柱。

這里，作者的意思是，今天的哭墻是所羅門圣殿幸存下來的一部分，但它并不是所羅門圣殿留下的。所羅門圣殿又稱第一圣殿，建成于公元前957年，它在公元前587年新巴比倫國王尼布甲尼撒滅亡猶大王國時被徹底摧毀。波斯國王居魯士二世滅亡新巴比倫王國后，于公元前538年允許被擄到巴比倫的猶太人返回耶路撒冷重建圣殿，第二圣殿到公元前516年最終建成。公元70年，第二圣殿被羅馬人徹底摧毀，僅存院落西墻的一段，即哭墻。因此，今天的哭墻或西墻，不是所羅門圣殿遺留下的，而是第二圣殿幸存下來的。對于所羅門圣殿，其中遺址至今也沒能挖掘出來，雖然我們不能因此而徹底否定所羅門圣殿存在的真實性，但可以肯定的是今天的哭墻決不是所羅門圣殿的一部分。

第10集《古希臘文明的回聲》中，在講到伯羅奔尼撒戰爭時說：“公元前404年，伯羅奔尼撒戰爭以雅典的失敗而結束，這標志著雅典民主政治開始衰落。”但其提供的畫面卻是文藝復興時期拉斐爾的名畫《雅典學院》，而且上面的字幕是“伯羅奔尼撒戰爭”。作為影視記錄片，為了在介紹時的生動或直觀，配上一些觀賞性較強的影視資料或美術作品是無可厚非的，但這種明顯的錯配并加上錯誤的文字解釋卻有失科學性。

第15集《古代羅馬文化》在介紹拉丁銘文時講到：

從一枚公元前7世紀的斗篷別針普雷內斯大飾針上，考古學家發現了最早的拉丁銘文，文字從左到右刻著制作者的名字：“馬尼烏斯為努美里鳥斯制作了我。”

關于拉丁銘文出現的時間問題，在學術界頗有分歧，有學者認為最早可以追溯到公元前800年拉丁姆地區出土的陶器碎片，并認為它是所有語言中最早的文本書寫，但當代學術界基本上否定了這種觀點，認為這只是一種臆造，沒有任何科學依據。也有人認為最早的拉丁銘文是普雷內斯大飾針上的文字，但它作為最早的拉丁銘文證據也被學術界否定了，認為它只不過是一種作偽。亞瑟·戈登曾在他的專著《普雷內斯銘文書寫的真實性問題》(The，Inscribe Fibula Praenestina：Problems 0f Authenticity)中專門討論過這一問題。真正得到學術界公認的現存銘文的最早考古證明是公元前6世紀晚期被稱為“黑寶石”的羅馬廣場界標石碑，它是一塊石頭上的銘文碎片，其四周都有用古體拉丁文書寫的銘文。這個石柱于1898年在波尼廣場上發現，那里正是古人認為的羅馬城的奠基者羅慕路斯的墳墓并有“黑石”作為標志的地方。雖然這些銘文破損很厲害，而且學術界至今也未完全理解其意義，但它作為最早的拉丁銘文的證據，卻得到了學術界的公認。

第96集《猶太復國主義及以色列建國》在講到猶太歷史的時候說：

所羅門文韜武略，耗時7年在耶路撒冷錫安建造了金碧輝煌的耶和華圣殿，猶太教神圣的約柜放在圣殿內，這是猶太歷史上的第一圣殿。……公元前587年巴比倫國王尼布甲尼撒率大軍滅了猶大國。耶路撒冷圣殿被毀，包括國王、貴族、工匠在內的數萬名猶太人，作為俘虜被押往巴比倫，史稱巴比倫之囚。淪為囚徒的猶太人在巴比倫受盡凌辱，日夜思念回歸耶路撒冷。

這段話中有三個地方值得商榷。第一，猶太教的上帝不能稱耶和華，耶和華是基督教對上帝的稱呼。猶太教上帝的名字在希伯來文《托拉》中是以4個希伯來文輔音符號代表的，這4個字母相當于英文字母YHWH，按原來正確的讀法，應為“雅赫維”或“亞衛”，英譯為Jehveh。由于猶太人不敢妄稱上帝的名字，所以當遇到YHWH這代表上帝名字的4個字母時，他們不讀“雅赫維”而改讀“阿東乃”(Adonm)，意為“我的主”(My Lord)。因此，猶太教的上帝不能稱耶和華。第二，滅亡猶大王國的是新巴比倫王國而不是巴比倫王國。巴比倫王國是阿摩利人蘇穆阿布姆于公元前1894年建立的，前1595年被北方入侵的赫梯人所滅亡。新巴比倫王國是由迦勒底人那波帕拉沙爾于公元前626年建立的，公元前539年為波斯帝國所滅。這兩個王國相距將近1000年，滅亡猶大王國的是新巴比倫王國而不是巴比倫王國。第三，被擄的猶太人在巴比倫并不是受盡凌辱，相反，他們在那里生活很好。首先，被擄猶太人在帝國內的政治地位并不低，并不是通常認為的那樣被集體賣為奴隸。國王約雅斤不但沒有被作為“犯人”對待，而且還被允許與其家庭成員生活在一起，他甚至仍被看作是他的國家的合法國王，當時巴比倫銘文中有關猶大國王及其王子的記載證明了這一點。其次，在經濟上，新巴比倫王國對被征服民族也并沒有實行不同于本民族被統治階級的政策。被擄猶太人被押送到巴比倫后，他們并沒有被分散隔離，而是集中安置在一些村莊里，讓他們在這些村莊里安居樂業。有學者經過研究認為這些被擄者的生活在一定程度上比在巴勒斯坦更好。正因為如此，當居魯士下詔猶太人回歸時，很多人寧愿留在曾經“囚居”他們的巴比倫也不愿回去。事實上，后來回歸巴勒斯坦的猶太人只是其中的一小部分。因此，那種認為淪為囚徒的猶太人在巴比倫“受盡凌辱”的看法與歷史事實有些不符。

(實習編輯：嚴佳敏)