有境界，自成格調

國學大師王國維于《人間詞話》中言：有境界則自成格調。 無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜得之。故一優美，一宏壯也。讀恩師崔學路先生《尺牘百法》、《題賀百法》，不由會在如此一種“靜靜動動”中頓悟，在“優美宏壯”中感受一位書壇大英雄之本色。

崔學路，字唯真，號佛堂、玄一，1945年出生。1980年代初宗漢隸、顏楷，后得沈鵬“廣取博覽，以免拘束”之教誨，遂轉習右軍、魯公、蘇、米行草。1985年，創辦《青少年書法報》，任社長、總編輯。劉海粟贊為“福佑書壇后坤，功莫大焉”；歐陽中石贊為：“中國青少年書法發展里程碑”；沈鵬引為“當代書壇為數不多的具有戰略思考的朋友之一”。數十余年來，全力書藝研究，篆隸及高古蒼拙一路；楷則鐘、王、魯公；行草由王鐸、八大上溯魏晉、敦煌遺書，直顯一己天然爛漫本心。

尺牘，亦稱文函、尺素。古人曾視之為“古文體之吐余”，當作末藝，把它與正統的古文體區別開來。認為“古文體最為嚴潔，一切綺語、排偶語、佛老語、考據、注疏、寒暄酬應，俱不可一字犯其筆端”。(清袁牧《小倉山房尺牘·洪序》)，故許多文人書集都不收尺牘。可崔學路竟喜于如此一份虔心，一份雅興，別出心裁，用心良苦，深居苦研，把尺牘始編刊成集走上書架，這不僅是對書壇的貢獻，也是文壇的清新劑。雖自清代以來，尺牘亦被人們所重視，當代作家黃裳也曾把尺牘稱為“書簡文學”書信，但真正能把這小品“尺牘書法”如此系統，大為發揚的，我敢說當代書法界，崔學路乃是第一人。

作者在《尺牘百法》精心收錄了百余幀不同文體、不同風格尺牘札記，上溯魏晉宋元明清大書法家王羲之、蘇軾、趙孟頫、徐渭、沈度、王鐸，下抵當代著名詩人、作家、學者、書家，如蔡元培、朱自清、錢鍾書、沈鵬……。更為敬佩稱道的是崔學路在這浩瀚如海的書信札記中，以獨有的慧心、嚴謹的求實態度，用心選輯歸類。并把書寫涵蓋面極廣的上百位親友的尺素加以介紹，打破了舊俗框框，無履歷化，只以凝練文字，寥寥幾筆，便把書者的來處、個性及交情始末躍然紙上，令讀者雖未見其人，已通其氣，大可促進人們之間的神交。在《尺牘百法》，末處，作者還選人了賀卡、請柬、明信片等，這些原生態的情感交往形式的介入，大大豐富了著作內涵，雅俗共賞，讓讀者、學者倍感親切，堪窺探崔學路的大家風范，這無論是書壇抑是在書簡文學中亦為獨樹一幟。 一沙一世界，一花一天堂。見小日明，守弱日強。

在“尺素”小品里，作者以淡然心態，簡出深居，窺得書法藝術之端倪，文學之迷蹤。我不敢斷言這些簡練古拙的尺牘小品是否符合文藝作品的尺度，但我可肯定，這些書信都是書者瀟灑自如、謔談笑傲、傾訴情懷之佳作或絕筆，或快樂、或憂愁、或希望、或失落、或凝聚、或建議……盡情釋放，寄情佳人。我想，這正是崔學路為什么用心良苦、獨巨匠心以這樣一種形式如數家珍，和盤托出的緣由所在。為友情的溫暖，為生命之感動。

《題賀百法》則從三代卜骨祈刻，降至周商鼎彝碣石、秦漢碑版摩崖、魏晉墓志磚銘、唐宋而迄今，關隘、殿堂、名勝、園林、典籍、題賀皆索圖例說。由此類舉誕壽、婚慶、品操、性靈、廳所、書齋、詩文、聯語及硬筆題賀，凡百圖、百法附加百條索引。古今對接，圖文并茂矣。

又作者關注書壇、文事，尤重“師情、友情、親情、真情”，每有恰逢，造句書賀。佳會時見心之作，書中屢有刊發，讀來令人燦然會心一笑。

百篇尺牘，百壇釀酒；百幅題賀，百朵奇葩。在這炎炎盛夏，掩《尺牘百法》、《題賀百法》于懷，冥想崔學路對我輩的教誨及他的淡然，博學，惟真，有如大書法家孫伯翔得知崔學路歸隱于京城后《致學路書》“龍潛淵底，必有大雨降焉”。

自成格調，因有境界!好書快讀，更待識者。