談木蘭形象及其意義

[摘要]本文通過探討木蘭這個(gè)藝術(shù)形象的個(gè)性魅力及其社會(huì)價(jià)值進(jìn)而挖掘古今中外的人喜愛這個(gè)藝術(shù)形象的原因。筆者認(rèn)為，木蘭的個(gè)性魅力，來自于其個(gè)性的豐富：既富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美——至孝、愛國(guó)、不慕功名利祿、勤勞能干，是一個(gè)忠孝兩全、勤勞善良、具有自我犧牲精神、視名利如糞土的女性形象，她符合傳統(tǒng)對(duì)女性的要求，富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美；又閃爍亮麗的現(xiàn)代光彩——強(qiáng)烈的自主意識(shí)、卓越的才能。木蘭這位中國(guó)封建時(shí)代的青年女性通身掩飾不住的極強(qiáng)的自主、自強(qiáng)、自尊的現(xiàn)代氣質(zhì)。木蘭形象的社會(huì)價(jià)值，來自于形象中寄寓著勞動(dòng)人民的理想——孝女的典范、巾幗英雄的典范、民族融合的見證、婦女要求平等獨(dú)立解放的宣言。

[關(guān)鍵詞]木蘭 藝術(shù)形象 個(gè)性魅力

古代文學(xué)中描寫婦女、甚至以婦女為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品可謂是車載斗量。然而，“大江東去，浪淘盡”，其中那部分無視婦女人格尊嚴(yán)，將婦女作為玩物而吟詠的作品，在現(xiàn)代女性意識(shí)覺醒的號(hào)角聲中，沉入歷史的浪底；而那部分關(guān)注、同情、欣賞婦女的作品，往往雖歷時(shí)長(zhǎng)久，卻能常讀常新，感動(dòng)讀者。究其原因，恐怕在于后者的藝術(shù)形象具有強(qiáng)大的魅力、能滿足不同時(shí)代受眾的審美需求吧！而這類女性形象中，最光彩奪目、充滿英雄氣概的應(yīng)該是《木蘭辭》中的木蘭這個(gè)形象，她不僅被古人愛戀，還被今人愛戀，包括中國(guó)的、外國(guó)的今人，好萊塢不是拍了她的動(dòng)畫又在策劃拍她的電影嗎？恐怕還將繼續(xù)被后人愛戀吧！那么，木蘭這個(gè)藝術(shù)形象本身的個(gè)性魅力在哪里呢？以及這個(gè)形象的社會(huì)價(jià)值又在哪里呢？筆者試圖在文中探討這兩個(gè)問題，進(jìn)而挖掘這個(gè)穿越時(shí)空的藝術(shù)形象被世人愛戀的原因。

一、木蘭個(gè)性魅力，來自于其個(gè)性的豐富

（一）富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美

木蘭的魅力來源之一，是無以倫比的內(nèi)在美，作品中沒有刻畫她的“秀外”，這對(duì)我們苛求美的心理來說的確是大大的遺憾，但無可挑剔的“慧中”隨即彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾。

1.至孝

（1）代父從軍，替父分憂。詩(shī)歌一開始就說木蘭停機(jī)嘆息，嘆息的原因不是為少女閨房私事，而是在于父親被點(diǎn)名出征這件事。由于父親年紀(jì)大了，又沒有大兒子，木蘭作為女兒就為此深感焦慮，因此愿意替父分憂，代父出征，是對(duì)父親的至孝。

（2）征途艱苦，眷眷思念。“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”父母飽含深情的呼喚是那樣的遙不可及，征途的漸行漸遠(yuǎn)將木蘭對(duì)爺娘的思念在時(shí)空中延長(zhǎng)拓展。

（3）辭賞還鄉(xiāng)，承歡膝下。木蘭不慕英雄之名，只為盡孝于父母。木蘭戰(zhàn)功赫赫卻不愿接受可汗的封賞，而只愿回故鄉(xiāng)見爹娘。這說明木蘭替父親建立功勛，為父親贏得美名，而不愿以英雄的身份面世。她時(shí)時(shí)刻刻想到的是盡早回家見爹娘，以盡孝道之心。木蘭還鄉(xiāng)后的鋪排描寫洋溢著熱烈、歡快之情，從中，我們不難感受到木蘭和家人團(tuán)聚的愉快心情和還“我”女兒本來面目時(shí)的輕松感受。可見，木蘭只愿意過和平的、平凡的婦女生活，從軍不為功名，只為替父分憂。

在這個(gè)百善孝為先的國(guó)度里，木蘭的一片孝女之心如同玉壺冰心，讓人頓生愛意。

2.愛國(guó)

近來，有學(xué)者以為木蘭代父從軍的唯一動(dòng)機(jī)是替父分憂，并非因愛國(guó)而征戰(zhàn)。因此，否認(rèn)木蘭具有愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之情。筆者以為，這是有失偏頗的。原因如下。

（1）積極參戰(zhàn)、備戰(zhàn)。“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”以互文的手法，敘述了備戰(zhàn)經(jīng)過，她歡快地邁著激動(dòng)的步伐四處奔忙積極備戰(zhàn)。父親年老不能參戰(zhàn)，可以像《石壕吏》中的老翁“逾墻走”，逃兵役；也可以出錢買人代兵役。可見，木蘭是主動(dòng)選擇代父從軍的。因?yàn)橐詯蹏?guó)之心、報(bào)國(guó)之情作為動(dòng)力，木蘭才會(huì)如此心甘情愿并樂在其中。

（2）勇敢作戰(zhàn)。“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”征戰(zhàn)的寒苦、戰(zhàn)斗的頻繁和歷時(shí)的久長(zhǎng)磨煉和造就英雄的性格。孔子云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”文天祥云：“時(shí)窮節(jié)乃見。”艱苦惡劣的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境下，木蘭精忠報(bào)國(guó)、舍小家而保大家的崇高思想愈加得以彰顯；文章還反復(fù)渲染征途中對(duì)爺娘的思念，如此鋪排渲染是突出表現(xiàn)巾幗英雄情懷，讓木蘭對(duì)爹娘的思念成為作戰(zhàn)時(shí)的負(fù)牽引力，在克制中完成小我轉(zhuǎn)向大我的演繹。

（3）辭賞還鄉(xiāng)。拒絕高官厚祿，說明木蘭不為功名利祿，這表明木蘭出征目的只為抵御外患，保家衛(wèi)國(guó)。

3.不慕功名利祿

“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問所欲，‘木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。’”高官厚祿都不是她所羨慕的，因此，她干脆利落的拒絕了封賞。這是何等的清雅與高潔啊！須眉的李白雖然高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，但在高官厚祿的召喚下還是出仕了的。有人認(rèn)為，木蘭拒絕了封賞，不是不愿，而是不敢。但十年軍營(yíng)的女扮男裝沒有被人發(fā)現(xiàn)鐵證如山，難道高高在上的宰輔地位女扮男裝的難度會(huì)大些嗎？因此，拒絕是意愿的選擇，是不慕功名利祿。

“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。”木蘭還鄉(xiāng)后欣喜地梳妝打扮，她陶醉在喜歡的羨慕的生活中，對(duì)舍棄唾手可得的功名利祿沒有一絲一毫牽掛。

4.勤勞能干

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，木蘭正對(duì)著大門紡織，即便是有所思也沒有停下勞動(dòng)的雙手；準(zhǔn)備行裝時(shí)的忙碌，木蘭也是親力親為；這樣的女性，并非《水滸傳》中的母大蟲顧大嫂，封建時(shí)代要求女性具備德、容、工（女紅）、言四種美德，木蘭能紡紗織布，是符合傳統(tǒng)要求的女性形象。

綜上所述，木蘭是一位忠孝兩全、勤勞善良、具有自我犧牲精神、視名利如糞土的女性形象，她符合傳統(tǒng)對(duì)女性的要求，富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美。

（二）閃爍亮麗的現(xiàn)代光彩

1.強(qiáng)烈的自主意識(shí)

主動(dòng)選擇代父從軍。與其它同時(shí)代的講究“三從四德”的女性相比，她自主地選擇了生命之花綻放的方式：在幾乎已經(jīng)定好的生兒育女的生命軌道上，她走了一條自己的路，一條嶄新的路，顯示出他人所沒有的自主精神。可以想象，女子從軍在那個(gè)時(shí)代是聞所未聞的、駭人聽聞的，親友、鄰居必定百般阻攔，但她無視社會(huì)輿論，不理陳規(guī)陋習(xí)，不被他人左右。

2.卓越的才能

（1）高超的武藝。俗語說：沒有金剛鉆，攬不了瓷器活。沒有高超的武藝，木蘭空有至孝之心滿懷，報(bào)國(guó)之情萬丈，恐怕只有心有余而力不足的嗟嘆，也跨不上馬鞍，更遑論馳騁沙場(chǎng)了；當(dāng)然，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的情況下，她自保都沒有可能，更談不上功勛卓著了。

（2）能征善戰(zhàn)的智謀。從她在戰(zhàn)爭(zhēng)中保存自己并建立功勛來看。她不但保存自己，而且建功立業(yè)了，應(yīng)該是智勇雙全的人。

從賞賜的級(jí)別與官級(jí)來看。普通的士兵，功勛卓著說到底最多受到上司的嘉獎(jiǎng)，了不得得到兵部級(jí)別的嘉獎(jiǎng)吧？而木蘭可是“歸來見天子”，是國(guó)家元首親自接見，親自犒賞。沒有一定的官階是見不到天子的，此其一。其二，“木蘭不用尚書郎”，皇帝親賞尚書郎的官職，在官職等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，皇上也不可能不念及官員任命制度，隨心所欲地將一名普通士兵升為正一品的官職。可見，木蘭應(yīng)該有較高的軍銜了。而擁有較高的軍銜不是擁有高超的武藝就能達(dá)到的，還要擁有能征善戰(zhàn)的智謀，能夠指揮，善于指揮。與同時(shí)代的那些“女子無才便是德”女性相比，她顯示出他人所無法企及的卓越的才能。智勇雙全的木蘭是她們的夢(mèng)想。

由此推之，木蘭這位中國(guó)封建時(shí)代的青年女性通身掩飾不住的極強(qiáng)的自主、自強(qiáng)、自尊的現(xiàn)代氣質(zhì)。自立、自強(qiáng)、自尊、自愛是現(xiàn)代女性所追求的人生境界，而在這個(gè)南北朝時(shí)期的女子思想行為上竟已體現(xiàn)出現(xiàn)代“人”的思想，是令人刮目相看的。即使生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人，也將為她而折腰。

總之，在木蘭的身上既有傳統(tǒng)美，也有現(xiàn)代美；既有少數(shù)民族女性美，也有漢族女性美。她是一個(gè)典型的形象，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中所應(yīng)有的人物，是千百個(gè)北朝勞動(dòng)?jì)D女的代表。她勤勞，情感豐富真摯，有著自我犧牲的精神，大膽有為的性格和不貪圖功名富貴的品德，普通勞動(dòng)?jì)D女也是如此。但詩(shī)歌所表現(xiàn)出的木蘭其強(qiáng)烈的自主意識(shí)以及極強(qiáng)的能力在現(xiàn)實(shí)生活中是少見的，尤其是在一個(gè)宣傳女子服從男子，是男子的依附品的社會(huì)里，甚至只是千百年來女性的理想。

二、木蘭形象的社會(huì)價(jià)值，來自于形象中寄寓著勞動(dòng)人民的理想

1.孝女的典范

木蘭為當(dāng)時(shí)社會(huì)樹立了一個(gè)孝順父母學(xué)習(xí)的典范。《木蘭詩(shī)》最早見于南朝陳#8226;智匠所編的《古今樂錄》，據(jù)此推算其產(chǎn)生的時(shí)代不晚于南朝的陳。南北朝時(shí)期，正是我國(guó)佛教鼎盛時(shí)期，佛教思想對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化和儒家思想造成了很大的沖擊，許多人受佛教思想的影響，紛紛斬?cái)嗔撾x父母出家當(dāng)和尚。從儒家思想看來，“父母在，不遠(yuǎn)行；不孝有三，無后為大。”做兒子的要替父母盡忠守孝，出家當(dāng)和尚乃大逆不道，是極為不孝的行為。因此，用“木蘭”這一孝女的形象召喚孝道思想的回歸。

2.巾幗英雄的典范

備戰(zhàn)中歡快的步伐，征途中的一往直前，征戰(zhàn)中的九死不悔，歸鄉(xiāng)中的義無返顧，木蘭聽從國(guó)家的召喚，決不吝惜有用之身；當(dāng)國(guó)家太平時(shí)，決不邀功請(qǐng)賞。

3.民族融合的見證

《木蘭辭》出現(xiàn)于民族融合時(shí)代、民族融合地區(qū)，在流傳過程中，不同民族、不同階層、不同文化理念和審美情趣對(duì)其進(jìn)行了不斷地修改、加工、提煉，一直進(jìn)行到郭茂倩《樂府詩(shī)集》刊錄此詩(shī)才停止。這使木蘭身上既有少數(shù)民族少女的善于騎射，尚武崇力的特點(diǎn)，又有儒學(xué)忠勇仁義孝悌等理念。可見，木蘭形象是民族大融合、文化大交融的實(shí)證。

4.婦女要求平等獨(dú)立解放的宣言

在男人的世界里，面對(duì)艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)讓女人走開的戰(zhàn)爭(zhēng)，木蘭表現(xiàn)得如此優(yōu)秀，所謂巾幗不讓須眉已不足形容她，是巾幗超越須眉！“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌！”既表現(xiàn)了女性揚(yáng)眉吐氣的豪邁，也宣示著：只要給女性同樣的機(jī)遇，女人也能干出偉大事業(yè)！男女的差別并不是天壤之別。通過木蘭這一形象，表現(xiàn)了女性要求平等獨(dú)立解放的呼聲，以及有能力要求平等獨(dú)立解放的信心。

綜上所述，木蘭這一形象以其富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的美、閃爍亮麗的現(xiàn)代光彩，吸引著人們?nèi)チ私馑诰蛩辉谒纳砩希脑⒅鐣?huì)對(duì)孝、對(duì)忠、對(duì)民族融合、對(duì)婦女解放地認(rèn)同與追求。因此，她能感動(dòng)古今中外的了解她的人。

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（作者單位：湖南常德市第三中學(xué)）