有效鏈接文本 搭建對(duì)讀橋梁

任何文本都不是孤立的、個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的，都位于若干文本的交匯點(diǎn)上，相互間都存在互涉關(guān)系。互文對(duì)讀，就是抓住文本與文本之間的聯(lián)系，將與所閱讀文本相關(guān)或相類的其他文本匯集起來，以文本的“此言”為軸心，與相關(guān)的其他文本的“彼意”相對(duì)照，在詞句、結(jié)構(gòu)、題旨以及其他方面進(jìn)行比勘，以期達(dá)到互注、互釋、互訓(xùn)、互補(bǔ)、互證的目的，從而深入理解文本內(nèi)涵，透徹領(lǐng)悟文本意蘊(yùn)，進(jìn)一步生成和創(chuàng)新文本意義。

葉圣陶先生早在70多年前就已指出：“語文教材加起來也只有數(shù)百篇文章，倘若死守，不用別的文章來比勘、印證，就難免化不開，難免知其一不知其二。”當(dāng)代著名學(xué)者孫紹振也說：“孤立地欣賞經(jīng)典文本，而沒有其他的作品作參照，可能造成對(duì)作者和讀者兩方面?zhèn)€性的蒙蔽。”互文對(duì)讀古已有之，古人閱讀詩詞，總要尋找出處，探尋典故，在史籍中印證，在經(jīng)典中附會(huì)。在閱讀教學(xué)中，師生打開一個(gè)文本，在腦海中就會(huì)涌現(xiàn)出與之相關(guān)的各種文本，與之對(duì)話，進(jìn)行跨越時(shí)空的、連綿不斷的交流與溝通。但由于學(xué)生的閱讀量不夠，視野狹窄，知識(shí)儲(chǔ)備少，尚不能展開與相關(guān)文本的溝通對(duì)話，無法自行完成互文對(duì)讀，教師應(yīng)搭好對(duì)讀的橋梁，鏈接相關(guān)文本，點(diǎn)撥啟悟，讓學(xué)生在相關(guān)文本的參照中嘗試?yán)斫猓钊腩I(lǐng)悟，觸類旁通。這樣，既可以避免“講有余而悟不足”的弊病，又為學(xué)生搭建好自主閱讀的舞臺(tái)，讓學(xué)生在相關(guān)文本的相互交叉中促進(jìn)、提升。

詞句及其意義是互文對(duì)讀普遍關(guān)注的重點(diǎn)，讀懂詞句才能打開進(jìn)入文本的門戶，進(jìn)而抵達(dá)文本的堂奧。任何文本的詞句及其意義都不是作者獨(dú)創(chuàng)的，而是諸多文本詞句的傳承、轉(zhuǎn)換、深化、翻新的結(jié)果。我們閱讀、理解某一文本，都要參照與之相關(guān)的其他文本，詞語及其意義才能得到準(zhǔn)確、全面、完整的闡釋。

以《赤壁賦》為例，本文語言簡潔凝練，含蓄且富有深意，遣詞造句看似信手拈來，實(shí)則與古典淵源緊密聯(lián)系，逐字逐句地字面講解分析難以激發(fā)學(xué)生體悟語言的美感，難以品味蘇東坡語言的獨(dú)特魅力。文中用語自然生動(dòng)，但多有所本，只有聯(lián)系相關(guān)文本對(duì)讀才能獲得準(zhǔn)確完整的揭示，體會(huì)語言的精妙。如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這里“徘徊”一詞不好懂，用“徘徊”寫月光移動(dòng)，卻并非本文獨(dú)有，古詩屢見。可鏈接含有“徘徊”一詞的詩句來對(duì)讀：曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”，李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊”。經(jīng)過參照比較，學(xué)生不難領(lǐng)悟“徘徊”二字不只寫出月亮的緩慢移動(dòng)，還寫出月亮對(duì)人的眷戀含情，實(shí)則表現(xiàn)作者對(duì)月亮的愉悅之情。至于“誦明月之詩，歌窈窕之章”一句，不聯(lián)系《詩經(jīng)》中的《月出》，就難以讀解蘇軾此時(shí)雖陶醉于山水之樂但仍無法掩飾內(nèi)心深處哀愁的復(fù)雜心情。“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮。”意思是說月亮很好，美人很好，可我的心卻因思念而煩惱。教師講清這首詩的大意后，學(xué)生就不難悟出第一段表面寫游之樂，實(shí)則已露悲苦之意，作者只是陶醉于眼前的美景而暫時(shí)忘掉了憂愁。這樣理解不但與下文的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”相呼應(yīng)，而且與全篇的情感基調(diào)相吻合。

此外，文中還有許多詩句都是化用古詩詞，如“白露橫江”、“水光接天”、“憑虛御風(fēng)”、“孤舟嫠婦”、“逝者如斯”等等，皆有所本，我們?cè)诮虒W(xué)中，不妨多提供相關(guān)文本，讓學(xué)生比較對(duì)照，互釋互訓(xùn)，溫故知新，從而更好地理解語言的豐富內(nèi)涵，提高學(xué)生的鑒賞水平和感悟能力。

互文對(duì)讀，不僅限于詞句上，同樣適用于題旨思想等方面。《赤壁賦》是一篇充滿哲理思辨的文章，通過赤壁之游表達(dá)作者對(duì)宇宙人生的見解，面對(duì)災(zāi)難性的打擊，作者拿起哲學(xué)武器，辯證看待變與不變問題，在清風(fēng)明月中尋求真正的解脫，用曠達(dá)樂觀戰(zhàn)勝悲傷消極，以瀟灑超脫的情懷取代政治失意人生無常的苦悶。而學(xué)生因?yàn)槿鄙龠@方面的知識(shí)積淀和心靈體驗(yàn)，理解起來有難度，尤其是第四段的說理。如果采取生硬的講解往往只會(huì)在面上繞彎，無法抵達(dá)文本的內(nèi)核。而借助其他文本來啟悟則能夠曲徑通幽，直逼堂奧。比如，講到“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”時(shí)，鏈接作者的另一篇文章《臨皋閑題》中的一句：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”兩相對(duì)讀，學(xué)生不難悟出蘇軾被貶黃州是不幸的，但也因此有幸成了閑人，可以盡情享受清風(fēng)明月。物各有主，失去功名，換來風(fēng)月，得志淡然，失意泰然。由此便能更好地理解蘇東坡的曠達(dá)超脫，更貼近作者的內(nèi)心世界。

蘇軾這種聽任自然，力求豁達(dá)的心境往往被學(xué)生視同消極避世，及時(shí)行樂，這樣理解難免有些簡單化。我們不妨再鏈接蘇軾的《留侯論》：“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”蘇東坡認(rèn)為匹夫之勇不足道，“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”才是大勇，志向高遠(yuǎn)者應(yīng)如是。蘇東坡的一生都在努力踐行著這句話。他在《赤壁賦》雖然借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“主客問答，抑客伸主”的方法，翻轉(zhuǎn)出一個(gè)無羨無哀、得失淡然的大勇境界，對(duì)人生的富泰窮通充滿了諒解，從而達(dá)到一種智慧的、理性的、成熟的高度，這應(yīng)當(dāng)是人生境界的一個(gè)新的拓展吧。

我們還可以鏈接“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的陳子昂，“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”的許渾，用生命去殉道的屈原，豪放也不免頹廢的李白，以及林語堂、余秋雨等對(duì)蘇軾的相關(guān)評(píng)價(jià)，選擇相應(yīng)文本與課文對(duì)讀，在對(duì)比參照中開拓學(xué)生的視野，引發(fā)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的理解，從而更全面地了解蘇軾，走進(jìn)蘇軾。

體裁方面的對(duì)讀也同樣值得關(guān)注，不同體裁或同一體裁間的對(duì)讀有益于揣摩各類文本的特色。《赤壁賦》是一篇賦文，但卻不拘泥于古賦，是對(duì)“賦”體的巧妙利用與革新。如果不稍加注意，學(xué)生往往還以為是一篇散文，鏈接以鋪張渲染為能事，繁縟富麗、鴻篇巨制的司馬相如的漢賦《子虛賦》，以及唐代杜牧的文賦《阿房宮賦》與《赤壁賦》對(duì)讀，就知道《赤壁賦》中的主客問答的方式是來自漢代的大賦，《赤壁賦》繼承了傳統(tǒng)賦體的詩的特質(zhì)和情韻，但又打破了賦在句式、聲律和對(duì)偶方面的束縛，較多地?fù)接蒙⑽幕木涫剑涫接虚L有短，既整齊又參差，僅僅是在有限的幾處使用了賦的對(duì)偶、排比句式和押韻，使文章既富韻文的聲韻之美，又有散文的自然流暢。這正體現(xiàn)了蘇軾散文的行云流水的藝術(shù)風(fēng)格。

互文對(duì)讀在語文教學(xué)中有著重要意義，是讀解文本的一種有效策略，尤其是多媒體的普及，為互文對(duì)讀提供了許多有利條件，使之操作更加便捷。需要注意的是，在實(shí)際教學(xué)中要把握好原則，因人因文而異，講究有關(guān)、有效、有度，避免鏈接不當(dāng)，游離文本。本文僅就《赤壁賦》管中窺豹，而不一一贅述。總之，互文對(duì)讀如蛟龍潛海、鳶飛戾天，為閱讀教學(xué)開啟一片廣闊的探索空間。

（作者單位：福建師范大學(xué)二附中）