絞殺祥林嫂的五根繩

魯迅小說《祝福》成功地塑造了一個農村婦女祥林嫂的典型，這一典型深刻地反映了中國封建社會千千萬萬勞動婦女的悲劇。造成祥林嫂悲劇的原兇是封建禮教，封建禮教在作品中具體表現為封建的五權：夫權、父權、族權、神權、政權。就是這五根繩聯合絞殺了祥林嫂。

一是夫權，即封建禮教中丈夫支配妻子的權力。在中國封建社會里，夫權對婦女的影響是無形的，無處不在的。祥林嫂姓甚名誰，根本不得而知，只是因為她的第一個丈夫叫祥林，她才叫祥林嫂，即使她嫁了二三次，仍然叫祥林嫂。祥林嫂頑固地從一而終的思想，更是夫權制度下的必然產物。她為了逃避婆婆逼嫁，逃到魯四老爺家當女傭，殊不料，還是被搶回，被逼嫁人。但她寧死不從，甚至以頭撞香案、倒床絕食來反抗。她為什么要如此強烈地反抗？因為她的靈魂深處有種從一而終的思想。她的這種思想只是基于一種感性認識而產生的。她知道，如果再嫁人，別人就會看不起，她就會失去做人的尊嚴，也就難以在社會上立足。因而，祥林嫂反抗得愈激烈，夫權對她的毒害就表現得愈強烈。

二是父權，即封建禮教中父母對子女的支配權力。《祝福》中體現父權的是祥林嫂的婆婆。作為一個窮山溝里的女人，祥林嫂的婆婆為什么敢于搶走大戶人家魯家的女傭？她憑借的就是封建社會神圣不可侵犯的父權。所以，魯四老爺盡管一千個不愿意，也只說了一句“可惡，然而……”作罷。那省略的意思就是：既然是她婆婆搶她回去了，我還能說什么？祥林嫂被搶回去之后，就被婆婆捆了起來，“塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關上房門，就完事了”。可見，她的婆婆完全掌握了祥林嫂的生殺大權。

三是族權，即封建禮教中封建家長對家族事務的支配權，包括對家族成員的支配權。祥林嫂改嫁給賀老六后，賀老六又患傷寒而死，因為有兒子阿毛，所以仍然能在賀家立足；但是天有不測風云，阿毛也被狼吃掉了。這時，祥林嫂已經沒有在賀家立足的依據，賀大伯就來收了房子，祥林嫂被趕出了賀家，大家都覺得這是天經地義的，因為賀大伯在行使他的族權。

四是神權，即迷信的人認為神支配人的權力。祥林嫂被趕出賀家后，依然到魯四老爺家里來做傭。由于祥林嫂沒有遵循從一而終的封建禮教，嫁了兩個男人，因而被人看成是“敗壞風俗”的骯臟女人，常常受人嘲諷。特別是柳媽跟她說的像她這種情況，死后到了陰司，會被閻羅大王鋸開，祥林嫂一聽，“臉上就顯出恐怖的神色來”，為了贖罪，她用了自己歷來積存的工錢，去土地廟捐了一條門檻，在她看來，這樣就可以得到別人的尊重了。然而，在魯家祭祀這樣的大典中，魯四老爺依然嫌她骯臟，不準她插手。這就給了她毀滅的一擊：“這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。”最后被魯家趕出家門，淪為乞丐。祥林嫂在臨死之前，仍在受著精神煎熬：她想死，因為一死就可以見到她死去的親人；但她又怕死，因為死了之后，就會被閻王鋸成兩半。祥林嫂就是在這樣痛苦矛盾的心理煎熬下死去的。在這里，陰司的閻王就是神權的代表。

五是政權。對于政權，小說并沒有直接描寫，但只要稍加分析，就會發現政權是無處不在的。首先，夫權、父權、族權、神權，支配著封建社會的政權，離開了夫權、父權、族權、神權，政權也就變成空中樓閣；其次，政權又維護著夫權、父權、族權、神權，離開了政權，夫權、父權、族權、神權也就難以實施。所以說，政權與夫權、父權、族權、神權是交融在一起、互為支撐的。比如，沒有政權的保護，祥林嫂的婆婆又豈敢將祥林嫂綁架回去？在祥林嫂不從的情況下，又豈敢將她捆綁起來，賣給賀老六？

論及祥林嫂悲劇的成因時，往往只提四種權力，即夫權、族權、神權、政權，將父權排除在外。筆者以為這十分不妥，因為既然將夫權列出，那么，父權理所當然也應該列出；因為父權和夫權是并列的，并無包容關系。而且，在造成祥林嫂悲劇的問題上，它們確實都起了重要作用。所以，筆者認為，絞殺祥林嫂的是五根繩：夫權、父權、族權、神權、政權。

（作者單位：洞口縣竹市鎮秀峰中學）