阿佤的“孔明帽”

說到滄源佤族自治縣，人們或許更多想到的是“阿佤人民唱新歌”的地方，那里與緬甸毗鄰，生活著質樸的佤族人民，風景秀美。說到滄源的風景，或許人們知道最多的是高山、云海、天池。但事實上，除了這些，滄源還有許多不為外人所知的景色，比如：那藏匿在深山里的翁丁的“孔明帽”。

走進翁丁

認識翁丁這個名字，源于國家級非物質文化遺產的申報。翁丁的“翁”為水，“丁”為接，翁丁，意為連接之水。該地有幾條小河相互連接，以此得名。翁丁原始村落距縣城30公里，屬勐角鄉管轄范圍，共有98戶人家，400多人。因為該村到目前為止還保留著許多佤家的傳統習俗和信仰而稱之為原始村落。

一次又一次走進翁丁，則是因為遺產申報文本的制作。站在山包上，俯視另一個山頭被綠樹包圍的錯落有致滿是茅草房的寨子，薄霧中若隱若現的翁丁古寨頓時充滿了神秘感。

通往寨門的路上，看到一些掛著牛頭骷髏的木樁，高矮粗細都有。進寨的路不寬，都鑲有鵝卵石。從路面上鵝卵石的光滑程度推斷，這寨子已有2∞多年的歷史應該不假。那每隔幾步掛著牛頭的木樁叫牛頭樁。牛頭樁是佤族村落權力和財富的象征。牛頭樁一般立在寨子周圍。牛頭樁越多，樁上的牛頭越大，證明寨子的財富越多，勢力越大。

不遠的大青樹下，有一道完全用木頭和茅草搭建的門，這就是翁丁村的寨門了。寨門很簡單，一邊倚靠大青樹，一邊栽了三個木柱，用幾個橫桿釘了，頂上用竹片將茅草固定，看上去雖然簡單，但并不顯得陋敝，看看那高懸在門頭的牛頭骷髏，或多或少還感覺有那么一絲威嚴。佤族人家沒有真正意義上的門，寨子的門隨時敞開，家里的門也一樣的沒有實際意義，頂多是為了防止牲口出入，用樹杈之類的東西攔一攔而已。

在翁丁大寨，那雄奇的寨樁引人注目。寨樁是古佤族人生殖崇拜的標志，在佤族人看來，沒有雄性就無法繁衍后代，所以，寨樁的形狀頗像男性生殖器。寨樁一般立在寨子中央的打歌場內，每逢打歌，佤族男女老少就圍著寨樁唱歌跳舞。

站在寨樁下抬頭仰視，只見寨樁上掛滿了甑蓋、鍋圈、木魚、葫蘆、小船、谷籮、小烏、蜜蜂等等木制的和紙扎的物什。這些東西不問也能猜到一二，它們應該是佤族信奉萬物有靈的一種體現。每一個物件，無論大小，也無論質地，它都有一個對應的象征意義。這樣的物件，在佤寨四周的檣林中也看到不少。

然而，讓我最震撼的，還是翁丁的“孔明帽”。

翁丁的“孔明帽”

“孔明帽”，是世人對佤族民居建筑的一個美稱。

滄源佤族是從原始社會一步跨入現代社會的民族。翁丁人依山而居，房與房之間相距不遠，但錯落有致，別有情趣。這些民居是傳統的桿欄式房屋，分上下兩層，上層住人，干燥涼爽，下層堆放物件，或養豬、或喂牛。傳統的桿欄式房屋，竹木結構，竹笆圍墻，竹笆地板。

翁丁人屋頂一般都用草片覆蓋，屋角裝飾交叉角，遠看如大葫蘆頂上插兩支小牛角，形如古代的軍師帽子，因而獲“孔明帽”之美名。

為了避風防寒，屋面總是離地面很近，遠遠望去，就像一叢一叢的蘑菇。其傘罩錐體的外形頂部呈弧形，是葫蘆形與塔形的完美結合，其結構為中國少數民族民居所獨有，屋角的圖騰崇拜裝飾的交叉角也為中國民居建筑中所罕見。

與大部分佤族地區一樣，翁丁的住房構造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子(竹藤、竹竿、竹片、竹蔑等)、雜木、茅草、野藤、椽子、脊檀、木板等。木柱的頂端保留樹叉，用以托梁，橫梁上再托上一些細竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。房屋基本同形，所不同之處有普通房子、大房子、小房子。

普通房子內中隔做兩間，做為主間與客間。在客間的西端開一“鬼門”，連接鬼門的外邊一般都架置一個掌子(用竹子和木料搭成的七八平米的涼臺)，有的在房子左邊靠客門外架一個掌子，以晾曬糧食、衣物、或堆放雜物等，白天婦女還可在上面做針線活。緊靠房子的左邊偏廈竹樓上有約三市尺寬的走道，這是住戶養蜜蜂、放置水酒壇或其他生活用具的地方。房子的前偏廈是放置牛頭或堆集糧食的地方，后廈下面喂豬、雞和放柞雄。房子右邊開有一道“火”，“火門”外是一條過道，可以從屋前廈通到后廈，由于屋檐較低，人行走時都必須稍彎月要而過。在“火門”右前方栽有牛角叉，左邊栽有牛尾巴樁，樁附近立有剿豬石(也稱“老母豬石”)。“客門”外面是一塊園圃地，種植甘蔗、草煙、蔬菜等，用蔑笆圍繞。有的住戶用竹子將自己的房屋圍起來。

大房子也稱祭房。這種房子在寨子中不多，多半是窩朗、頭人、大魔巴才蓋得起。大房子的大小及內屋設置與一般房子幾乎相同，用的建筑材料也是竹子、木板、圓木和茅草。所不同之處，首先表現在蓋房子的舉行祭“大鬼”及其他盛大宗教儀式上。宗教儀式很隆重，需要剿殺多頭牛、豬，備很多酒飯，供寨中參加修建大房子的人和前來祝賀的賓客食用。此外，大房子的屋脊兩端，均置有木刻的燕子，呈交叉狀。靠“主火塘”一端屋脊上，兩只交叉的燕子之間有一用樹桿刻成的裸體男像，作騎馬式，可以看出人的手、足、眼、鼻、生殖器等各部分。在“鬼門”也刻有一個裸體男像。大房子蓋建完工后，還要在房子四壁上用牛血、石灰畫上鹿子頭等，分別畫在特定的部位。據寨子中的大魔巴說，這些刻畫是為了讓最先教阿佤人民蓋房子的“木衣吉”神“觀賞的”。

小房子則是經濟條件偏差住戶居住的房子。它的結構也是懸空的竹樓草房，但比一般竹樓簡陋。只開有“鬼門”和“火門”，沒有“客門”。“鬼門”外設有一個竹掌子，但沒有堆放牛頭骨的地方，也沒有后廈。屋里除主人睡覺的床和火塘外，沒有更多的陳設和布置，供神的位置設在主人床左面的屋角上。

在翁丁寨子里，不穿佤族服裝的肯定是游客。無論是在地里看到韻男女，還是在火塘邊看到的老人，抑或是在上學路上看到的學生，他們都穿著色調比較莊重的黑色或紅色服裝。這個村子除了老者和小孩之外，就是四五十歲的中年男女，那些二三十歲的男女青年都外出打工了。滄桑的老人坐在火塘邊，悠然地抽著很長很長的煙鍋，那份深沉，那份無奈，還有那份見怪不怪的眼神，讓人遐想。老人娓娓地向我講述了“孔明帽”的建筑過程。

“孔明帽”的建筑過程

蓋房是佤族生活中的一件大事。先要選好吉地，犁耙碾平夯實地基，然后便開始立柱了。要在空中蓋房，立柱便成了關鍵，而這個過程大約經歷選柱、迎柱、洗柱之后，方才立柱。

佤族竹樓一般說有32根柱子，其中主要的是中柱。選擇中柱是件嚴肅而隆重的事情，要選高大挺拔的樹，樹被砍倒時必須直接落地，不能磕磕碰碰的。被藤纏繞的樹不能用來做房柱，否則房子蓋好后，討來的媳婦“開小門”，用城里人的話來說，就是會有第三者插足。中柱從山上運進村寨，家人要去迎接，并祝福。迎回來的柱子為什么要洗?佤族民歌唱道：“洗去灰，洗去汗，洗去兇惡與災難，房柱更堅固”。

立柱先立中柱。中柱一般是8根，分男柱、女柱，立柱時要分別穿上男女服裝。中間靠臥室這一根是中柱，這根柱子的樓下一節不準拴牛，樓上一節不準人靠，也不準釘釘子掛東西，只有老人去世時才能靠。在臥室內的一根柱子，據說是上門女婿的排憂解愁柱，上門的新姑爺念家想父母可靠在這根柱子上發呆。

接下來便是架樓梯了。“你知道我們佤族的樓梯為什么要做成九級嗎?”老人突然問道。我搖了搖頭。“我們佤族祖宗流傳下來這么一個故事，說是很久以前，我們祖宗蓋房子的時候，各種飛禽走獸都來幫忙。當初祖宗們不會造樓梯，正在發愁的時候，兩條老龍和七條小龍就互相盤繞起來做成梯子式樣給大家看，祖宗們才得以把房子造好。所以我們佤族的樓梯一般都做成九級”。

佤族的屋頂是用茅草來做的，據說是佤族祖先從燕子銜草做窩得到的啟示。他們將茅草捆扎成排狀，排排錯開尺把相疊。為感謝燕子的指點，專門在樓上立根木頭供燕子來做窩，并立下規矩：不準掏燕子窩，不準驅趕燕子，更不準射殺燕子。屋頂的形狀便是所謂“孔明帽”的樣子了。不過，用茅草做屋頂多見于上世紀50年代以前，50年代后多改用端部帶鉤的緬瓦，掛于竹質掛瓦條上，層層相疊，與彝族的土掌房、白族的石頭房有較大的差別。

蓋房子的那天，全寨人都彼此幫忙，木料、竹子、茅草、酒、飯都是相送互備。由于房子建筑結構簡單，人手又多，一般當天就能蓋完。竣工后，寨子里青年男女都到主人家喝水酒、唱歌、跳舞，通宵達旦，以示慶賀。

“我們的日子一天天好起來，大都住上了棉瓦(掛瓦)蓋的房子，當然基本的造型大體沒變，只是房頂上的圓弧不見了，變成了直線。但有的地方也出現了面目全非的現象，有的甚至還蓋上了石棉瓦，更有甚者幾乎全部換上了橘黃色的琉璃瓦，只保留了頂部的大致造型。長此下去，在不遠的將來，我們佤族人祖祖輩輩所喜歡和居住過的桿欄式建筑將不復存在。”頗有見識的老人不無憂慮。

后記

翁丁寨里寨外的一切事物，都是佤族歷史文化的自然博物館，因為翁丁是阿佤山的縮影。寨外的牛頭、牛頭樁、寨門、寨樁、民居等等都是博物館的內容。翁丁的每一處建筑、每一個物象都是歷史，都有故事。

不只是阿佤的“孔明帽”讓人震撼，寨內寨外的其他物象，同樣讓人感到神秘和新奇。阿佤人背在身上的那把長刀不知砍開了多少荊棘劈開了多少路，阿佤人家里的那盤石磨不知陪伴了多少個阿佤人的日子，還有木鼓房里的那只木鼓，不知發起過多少次征戰……

生長在滇西連綿起伏的大山褶皺深處，自然走過許許多多的山寨。有些山寨讓人流連，有些山寨讓人思念，可沒有一個山寨能夠像翁丁那樣讓人感動。

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佤族簡介

佤族是云南的特有民族，有人口36萬，佤族的先民是古代“濮”人的一支。漢晉時期，“濮”人就生活在瀾滄江和紅河以西的廣大地區、佤族的稱謂很多，自稱有“佤”、“布饒”、“阿佤”等。1962年，根據本民族大多數人的意愿，統一改稱為“佤族”。

木鼓在佤族人的心目中非常神圣，說它是通天的神器，又說它是母親的象征，所以要專門為木鼓建造房子。木鼓是神器，過去除了在較大的宗教活動和軍事行動時方擊鼓聚眾外，平時族人很少敲它，也切忌進鼓房亂敲木鼓。現在，木鼓的作用不但是祭祀的神器，還是娛樂用的樂器。