周華斌：吃文化雜糧的教授

第一次認識周華斌先生，是在《戲劇戲曲學書系》這套書里，擔任叢書主編的周華斌先生為自己的《中國戲劇史新論》撰寫了一篇后記，非常動情地談到了自己的父親、戲劇史大師周貽白。

這位年過六旬的學者，他的人生經歷確實令人嘆服。他幼承家學，文革前畢業于北京師范學院中文系。文革時響應號召，主動在建筑公司做工人，一干就是10年。期間靠自學成了一名優秀畫家，加入了北京市美術家協會，還在美國辦起了畫展。1980年代初，他受聘北京廣播學院教授戲曲史。數十年后從戲劇進入影視藝術，首倡“大戲劇”美學觀，成為國內該學科領域最重要的學者之一。除此之外，他還是中國傳媒大學研究生院的前任院長、教育部藝術碩士廣播電視藝術學的指導委員以及北京市人大代表。

都說文化相通、學問相通，在認識周華斌先生之后，才知道了，原來真的是相通的。

從蘇州的里弄到北京的工地

周華斌生于1944年的無錫，那一年，正是抗日戰爭勝利的前一年。

適在無錫國學?？茖W校任教的著名學者周貽白，看到自己的第二個兒子在國難之際降臨人世，于是便在取名的時候費盡心思——華斌，意味著時刻不要忘記自己的身份，中國人。

幼年的周華斌在無錫、蘇州等地的里弄里與母親一起度過。繁忙到四處奔波的周貽白在當時聲望卓著，既是一位知名的學者、教授，又是一位出色的“金牌編劇”與暢銷書作家。家中的事務與孩子的培養，自然都落到他的賢妻楊玉女士的身上。待到1950年，周貽白才與歐陽予倩等學者一道，從香港輾轉返回到北京，與周華斌母子團聚。

幼年在蘇南的文化熏陶，讓周華斌具備了一種南方學者的儒雅之風。說話語速緩慢，待人誠懇平和。沒有接觸過他的人幾乎都認為，周華斌應該是一位風流倜儻、衣著考究的紳士學者，但是一旦接觸他，就會知道他雖然“紳士”，卻是地地道道的“土紳士”。既不穿名牌，也不講求享樂，那為何兩種認識反差會如此之大？

原因在于一張照片。

“那是我在美國訪問時的照片?！泵慨斢腥颂峒爸芙淌谑恰懊滥凶印?，周華斌都會哈哈大笑。“那個時候還是1980年代初，出國都要穿西裝，而且在美國剪頭發太貴，我就把頭發留著。當時辦手續不是要登記照嗎？我就去拍了一張照片。”

周華斌不愛拍照，這張從美國帶回來的照片被他用到了自己專著的“個人簡介”里面。于是，他的書賣到什么地方，他“風流倜儻”的形象就被傳播到什么地方。

周華斌之所以如此衣著普通，甚至不修邊幅，是和他一段獨特的人生經歷有關。

大學畢業后，毛澤東主席號召學生們學工學農，“工人階級”便成為了當時最時髦的職業。一腔熱血的周華斌隨即棄文從工，毅然投身到了祖國的建設事業當中——他來到了北京第六建筑公司。

當時的北京第六建筑公司，待遇并不算最高的。但是周華斌勤勤懇懇、文筆又好，很快獲得了六建領導的賞識，于是就被安排到宣傳部門工作。值得一提的是，當時周華斌在“六建”的同事可謂是“群星云集”。其中有聞名世界的華語作家北島，以及日后做了北京市副市長的劉敬民。

他們當時都是一腔熱血的年輕人，是為了革命理想而奉獻著青春。建筑工地的生活既辛苦，又繁忙，周華斌養成了衣著隨意、不修邊幅的習慣，并且將這種習慣帶到了日后的學術研究與大學課堂。周華斌對于自己這段經歷覺得意義非常?！敖ㄖと俗鍪虑橹v目的，不達目的誓不罷休，吃飽穿暖有力氣干活就行了，做學問也是如此。”

從專業畫家到戲劇史家

周華斌在建筑公司上最大的收獲還在于，他靠自學成為了一名畫家。

現任全國政協常委、北京畫院院長的王銘銘，曾是周華斌當年的“畫友”。兩人一同切磋畫藝，周華斌的繪畫功底，卻是在“六建”畫速寫時鍛煉出來的。

現在的周華斌，仍有出門背著美術畫夾的習慣。無論走到什么地方，都會拿著畫夾子，隨手作畫。北京的鳥巢、國家大劇院、水立方，都是他筆下的速寫對象。周華斌的速寫線條明快，透視感強，可謂風格獨到、自成一家。因其美術造詣，北京市美術家協會還將他吸納為會員，躋身專業畫家領域。

如果沿著畫家這條走下去，周華斌日后也許會成為王銘銘、潘公凱或陳逸飛這樣的美術大師。但他卻在1977年的一個冬日，毅然選擇子承父業，干起了戲劇史的研究。

若論最大的原因，是因其父周貽白的逝世。

周貽白，1900年出生，湖南長沙人。早年曾做過戲劇演員，亦參加過北伐戰爭。1936年國難當頭之際，不滿中國的戲劇史由日本人來寫，于是憤然撰寫了《中國戲劇史略》與《中國劇場史》兩部專著，名噪一時。遂被復旦大學、無錫國專聘為教授。期間創作戲劇電影劇本、小說數百部，被譽為“金牌編劇”。1950年受愛國情結感召從香港回京，與歐陽予倩、田漢等學者創辦中央戲劇學院。文革期間被打成“反動學術權威”，1977年含冤逝世。

“父親去世后，我還沒有搞戲劇史?！泵慨斨苋A斌提到這段歷史，都會熱淚盈眶。“父親弄了一輩子戲劇史，直至去世他都以為自己的子女沒有一個搞戲劇史的。他去世后，我去周揚家里告訴周揚，我父親的去世了。周揚第一句話就問‘你們家還有誰弄戲劇史嗎’？”

父親的逝世，對周華斌觸動極大。在1977年的寒冷冬天，他第一次認識到父親畢生所致力于研究的工作竟如此有意義、有價值。于是他開始一頭扎入書房，將周貽白留下的資料悉心披閱。父親熟悉的字跡、文字讓周華斌覺得這不只是家族的榮譽，更是一個值得延續、傳承的文化事業。困頓書齋數年，周華斌終于將周貽白的數部作品整理出版。其中包括《中國戲劇史講座》、《周貽白小說戲曲論集》與《中國戲劇史發展綱要》。

在整理資料的過程中，周華斌自己也了解到了相當多的戲劇史知識與學術觀點。兼之平時耳濡目染，對于父親的愛及懷念，對于一門事業的潛心熱愛，終于在不惑之年成為了自成一家的戲劇史專家，并受聘于北京廣播學院（今中國傳媒大學）講授中國戲曲史。期間在全國各大重要刊物發表了數十篇具有高水平的學術論文，擁有了較高的學術知名度。

從戲劇戲曲到廣播電視

《日落月上》是近年來周華斌出版的一部文集。所謂日落月上，指的是他剛剛從事戲劇史研究時，白天上班，在日落月上的晚上開始閱讀、創作的人生經歷。

直至現在，周華斌都習慣晚上寫東西。朋友、學生們常常收到周老師凌晨三四點發來的電子郵件，都覺得非常愧疚，讓一個年過六旬的老人勞累到那么晚。

“我習慣晚上寫東西，安靜，也沒有誰打擾?！敝苋A斌自己獨特的生活習慣影響到了身邊很多同事、學生?！皠倓傞_始弄戲劇史那會兒，我晚上都睡的很晚，為了防止失眠就抽煙?！?/p>

中國傳媒大學，前身北京廣播學院，是以培養廣播電視領域的人才為主的一所專業性重點院校。建校50余年，為我國廣電事業培養人才數以萬計。但是這所學校卻不是一所戲劇專門院校。周華斌是一個肯動腦子的人，如何在中國傳媒大學這所特色鮮明、風格獨特的院校開展戲劇戲曲學的科研教學工作，是他一直琢磨、一直思考的問題。

戲劇，這門古老而又新穎的學科，是世界上最早的娛樂形式與藝術樣式之一。演員在舞臺上演出，觀眾在臺下觀賞。這樣的觀演關系實際上與現在的電影、電視甚至互聯網無二。只是戲劇比后者更苛刻。戲劇講求的是“在場傳播”，即演員與觀眾之間消解掉了“第四堵墻”，兩者可以互動，但演員不能出紕漏。隨著科技的發展，剪輯技術的提高，在后者中，演員的錯誤可以被“剪”掉。以前需要在臺下苦練數十年的撲騰翻打，現在只需電腦鼠標動幾下，演員就能騰云駕霧……

無論怎么變，不還是“觀演關系”嗎？

敏銳的周華斌迅速地捕捉到了這樣一層特殊的藝術關系，“戲劇”與“影視”實際上一脈相承。對戲劇的審美心理研究，當然有助于開拓影視美學的新路子。于是，“大戲劇”成為了周華斌在新時期的學術發生點，并引起學術界的關注：《大戲?。鹤鳛橐暵犓囆g的電視劇發展觀——訪中國傳媒大學博士生導師周華斌教授》、《“大戲劇”觀念與21世紀戲劇前瞻——訪中國傳媒大學周華斌教授》……周華斌還與中國電視藝術家協會副主席李興國創辦了公開出版發行的《大戲劇論壇》學刊，在國內外學術界引起較大反響。

涉足廣播電視藝術研究后的周華斌，近年來出版了數部專著，在廣播電視藝術學學科卓有建樹。并被教育部藝術碩士廣播電視藝術專業委員會聘為指導委員，負責撰寫教材的廣播電視藝術部分。除此之外，還被中國傳媒大學增列為廣播電視藝術學的博士生導師。

但是周華斌并未因此而忽視對于戲劇戲曲學的研究與探索。在周華斌的帶領下，中國傳媒大學成為了國內戲劇戲曲學研究的一個重要的特色基地。戲劇教育形成了戲劇影視文學本科、戲劇戲曲學碩士博士與博士后四層教育梯隊，為我國戲劇戲曲學、廣播電視藝術學培養輸送了諸多專業性、建設性的突出人才。

吃文化雜糧，做相通學問

《人民日報》曾刊載過一篇報道周華斌的文章，稱其為“藝術家氣質的學者”。但周華斌本人做起學問來，卻是相當的嚴謹。

其中，對于儺戲的研究，讓周華斌擁有了世界性的學術聲譽。

儺戲，是世界現存最古老的演劇形式。其演出方式以群體頭戴面具，跳舞歌唱為主，伴隨著祭祀、巫術等民俗形式。由于它與最古老的戲劇形式有著千絲萬縷的精神賡續，故被學術界稱之為戲劇的“活化石”。隨著社會的發展，這類演劇形式逐漸越來越不為人所知，以趨于亡。最后只在我國的湖南湘西、貴州、以及中原等偏遠農村還有殘存。對于儺戲的研究，既是對于戲劇史的補充與再認識，亦是為研究戲劇觀演關系提供了有力的佐證。

為了考證一個歷史史實，或是尋訪一段表演，周華斌不止一次前往實地進行考察。由于經費不充裕，許多次他都是到當地城市的朋友那里借一輛舊自行車，白天拼命地騎，晚上住在三毛錢一晚的大鋪上，和過路的農人閑聊。在山西考察儺戲文物，周華斌多次考察了晉南二十幾個最偏僻的區縣，廢寢忘食、日曬雨淋地穿墓道、睡大炕，完全沒有一點教授的架子。至于對于儺戲表演的考察，周華斌更是多次去尋訪廣泛分布在我國南方和中原偏僻鄉村的儺鄉，打破了“中原無儺”的說法。他在有關的國際會議上發表論文，并匯集成《古儺尋蹤》、《中國巫儺面具》等著作，在國內外戲劇界影響深遠。

周華斌認為，教導學生、搞研究若局限在案頭，難免膚淺、主觀，采取文物、文獻、田間考察三并舉的方式，即走出書齋進行研究，學問才能充滿生機，理論創作才能充滿靈感。對每一批開學的新生，周老師都會教導他們：做快樂學問，過美麗人生。

“吃文化雜糧”，是周華斌長期掛在口頭的一句話。他認為自己的學問就是吃文化雜糧積累起來的，所謂“文化雜糧”是他的一個學術主張。他認為在文科領域尤其是文藝領域做學問，萬萬不能“過于精?！?，畢竟文藝是相通的。搞文學，要懂得藝術，做戲劇戲曲研究，要懂得音樂美術，這樣才能夠開闊眼界，尋求到文藝審美中相同的邏輯聯系。

半個世紀的光陰，將一個蘇州少年熏陶成了一位年過花甲的藝術理論家，這不得不說是“文化雜糧”的功勞。學問相通是周華斌一以貫之的學術態度。他雖然沒有直接從其父周貽白先生那里求學問道，但是他的文化觀念、治學風格卻是與周貽白極其相似。他坦承自己受周貽白的影響很大，“我父親也是吃文化雜糧，沒有受過正規的高等教育，但他自學自立，視野開闊，治學一生且著作等身。”

周華斌，男，1944年出生，江蘇無錫人。中國傳媒大學教授、博士生導師。兼任教育部藝術碩士指導委員會廣播電視藝術學委員、中國戲曲學會常務理事、北京民間文藝家協會副主席、全國高等院校電視藝術學會副會長，并當選為北京市第十一屆人民代表大會代表。公開出版專著有《中國劇場史》、《中國戲劇史新論》、《宋金元戲曲文物圖論》、《古儺尋蹤》、《中國戲曲臉譜》、《中國巫儺面具》、《日落月上——周華斌自選集》、《廣播文藝論集》、《廣播·電視·戲曲》、《中國戲曲廣播文萃》等20余部。