永遠的都江堰

位于北緯30 度的都江堰市，創(chuàng)造了兩個人類文明的奇跡，一個是灌溉千里的都江堰雄踞江源，一個是道行天下的青城山拔地而起。

古人云：仁者樂山、智者樂水， 而都江堰恰恰集合了二者，擁有靈秀的山與圣潔的水。這個目前世界上年代最久、惟一留存、以無壩引水為特征的大型古代水利工程，至今仍發(fā)揮著泄洪、排沙、控制水量的作用。

位于北緯30 度的都江堰市，創(chuàng)造了兩個人類文明的奇跡，一個是灌溉千里的都江堰雄踞江源，一個是道行天下的青城山拔地而起。都江堰，因水而靈動；青城山，因山而深邃。千古奔涌的都江堰水文化，源遠流長的青城山道教文化，使都江堰市擁有兩處世界遺產(chǎn)。

千古一父子

關于都江堰的建造時間，古今歷史上雖有許多爭論，但大多數(shù)學者一般認為是在公元前256 年。

那一年，李冰任蜀郡守。那時，旱澇是四川最大的困擾。在李冰看來，既然自己當了郡守，就必須完成“守”的職責，成為一個水利學家。于是他趕到玉壘山看水勢，看到江水一浪高過一浪，虎頭巖伸到江心，水轉(zhuǎn)向南流。南路漲洪水，淹死人畜；東邊平壩上，卻缺水灌田。

李冰聽一個老者說，只要在河心筑一道分水堤，把江流分成兩股，南邊的洪水就不會那么兇。再鑿開玉壘山的尾部，開條新河通成都。到那時，不但能灌田，就是筑城造橋急需的物料——竹子，也可以隨水漂下去，一直漂到成都，化水害為水利。于是，李冰開始叫人繪制水系圖譜，雖然他沒有學過水利，但肩上的使命就是最好的學校，他苦心鉆研了幾年，總結(jié)出治水的三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”、八字真言“遇彎截角，逢正抽心”，這一理論直到20 世紀仍被水利工程界的人們奉為圭臬。以此而言，李冰對于水利方面的建樹，足以稱為那個時代的先鋒。

余秋雨先生喟嘆都江堰的卓越與非凡，他拿長城與都江堰作比，說：“就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程。當我們民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點，有了它，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有一個比較安定的后方。它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位決不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。一查履歷，長城還只是它的后輩，它就是都江堰。”

秦始皇用雄壯、蠻嚇、殘忍的態(tài)度下令修筑長城；李冰用智慧、仁慈、透明的方法指導治水筑堰。任何事的開始都注定了它的未來趨勢。長城半是防御半是排場，世代修葺，不離初衷。直到今日，長城還常常成為排場。都江堰從開始就清朗可鑒，它日后的延續(xù)也就出奇的卓爾不群。李冰命令自己的兒子做3 個石人，在江中測量水位。他逝世400 年之后，也許3 個石人已經(jīng)損缺，漢代水官重新造了3 個3 米高的“石人”測量水位。這位漢代水官懂得李冰的心意，惟有那里才是李冰最合適的崗位。

1970 年石像出土時，有一尊頭部殘缺過半，但手上有長鍤緊握著。人們說這是李冰的兒子，但我更愿意相信那是李冰。“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握”。只要都江堰不垮，李冰的精神就一直存在，李冰后代繁衍不息，轟鳴的江水是他至圣至善的遺言。

兩千余年前，李冰父子修都江堰，鑿玉壘山，岷江水從玉壘山中穿行，被截斷的山丘成為江中孤島，喚作離堆。

離堆前的江口處漸漸形成了一座城市。城市以離堆為中心呈扇形分布。無論是草廬泥舍，還是后來的高樓廣廈，都像跪拜的臣子，面向離堆，臣服于征服自然的奇跡。千年以后，這座城市叫做都江堰。

一堰成天府

都江堰有五條江穿城而過，大大小小300 余條溝渠縱橫遍布在都江堰市內(nèi)，并由此延伸到整個成都平原。它為成都平原的經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實的基礎，也為成都平原的繁榮做出了不可估量的貢獻；而成都平原經(jīng)濟的發(fā)展，又要求都江堰有更大的發(fā)展，二者相互關聯(lián)、相互促進。

《史記·河渠書》里說李冰修建都江堰的目標是防洪、行舟( 漂木)、灌溉，灌溉并未列在首位。《水經(jīng)注·江水》引東漢應劭著《風俗通》里說：“秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，灌田萬頃。”《水經(jīng)注》里又說，諸葛亮那時已認識到都江堰是農(nóng)業(yè)的根本，蜀漢的依靠。不僅派堰官、兵丁護之，還開鑿了紅安河，擴大灌溉面積。

到宋代，關于李冰興修水利的提法更為明晰，宋徽宗于大觀二年(1108 年) 七月下詔指出：“李冰為蜀守鑿離堆，遂捍水以溉民田。”即李冰鑿離堆，攔水灌田。趙忭的《成都古今集記》中說：“灌溉川西南十數(shù)州稻田。”

清雍正十一年(1730 年)時任四川巡撫的憲德，對都江堰灌溉田畝進行了清丈，向朝廷送《都江堰酌派夫價疏》奏折，當時，灌溉灌、郫、崇、溫江、新繁、新都、金堂、成都、華陽九縣田76.53 萬畝( 折合今5.1 萬公頃)。光緒年間恢復發(fā)展到14 個縣。1943 年統(tǒng)計灌溉面積為17.7 萬公頃。1955 年灌溉面積為18.8 萬公頃。

不難看出，歷史上記錄都江堰的灌溉功能逐步提升到了首位，從始建到解放初，灌溉面積翻了四倍，水能也有一定的利用。

新中國成立后，都江堰開發(fā)的深度與廣度有巨大飛躍。首先，開發(fā)目標已拓寬為灌溉、城市工業(yè)生活用水、水力發(fā)電、漂木、水產(chǎn)、旅游綜合利用的大型水利工程。灌溉面積已達66.7 萬公頃以上，比解放初期又翻了四倍，受益范圍達36 個縣；其次，都江堰已由一個歷時2000 多年的單純自流引水工程演變成為一個蓄、引、提相結(jié)合的系統(tǒng)工程；第三，解放后建設規(guī)模之宏大，是歷史上無法比擬的，灌區(qū)向東南西北延伸，從平原向丘陵山區(qū)擴展，穿山越嶺，筑堰建閘，建筑物以數(shù)萬計，干渠長近2500 公里，構(gòu)成了較為完整的基礎設施。

問道青城山

在李冰建堰400 年后，也就是公元143 年，東漢道士張陵千里奔波之后來到都江堰，在青城山修身養(yǎng)性，結(jié)廬傳道，創(chuàng)建了影響中國政治與文化近1800 年的道教。從此，青城山與都江堰便成為烙在世界文明史上的“中國符號”。

青城山位于都江堰市西南12 公里處。坐在來往于市區(qū)和青城山之間的長途車上，時常可見“拜水都江堰，問道青城山”的字牌。這是都江堰人的驕傲所在，“拜水”是城市的精神寄托，“問道”則為城市的文化底蘊。

青城山也稱“趙公山”，是我國傳統(tǒng)文化中財神趙公明的故鄉(xiāng)，金鞭巖景點相傳就是財神隱藏金鞭的所在地，因此自古就有到青城山拜財神的講究。作為“天師祖庭”、“神仙都會”的青城山，神話給了青城山生命，道教給了青城山尊榮。千年來，道教文化熏染下的青城山，形成眾多的祈福節(jié)慶——從大年除夕夜開始，上新年第一柱香，到正月初五的“接財神”，再到二月十五為慶祝道教鼻祖老子的誕辰，再到八月的道教文化節(jié)。

我們在巴蜀的民俗風情中很容易找到道文化的影子，這些均源自青城山這座道教名山的影響。所以說道文化與水文化基本構(gòu)成了整個巴蜀文化的框架，并滲透在四川人的生活當中。

地震摧不垮

背靠清幽靜遠的青城山，擁抱惠澤天府的一江清流，都江堰不知令多少人神往。汶川地震后，都江堰市受損嚴重，城區(qū)超過50%的建筑需重建。讓都江堰人欣慰的是，除卻魚嘴處遍布裂痕外，古老的都江堰水利工程并未受損。

遠處隱隱青山的輪廓還顯示著往日的神秘，江水依舊日夜不息地流淌，慶幸這座古老城市抗擊自然的精神風骨猶然，為設計重建方案而進行的調(diào)查已展開，人們正在為美麗的明天而努力。這座以征服自然為驕傲的城市，正在將驕傲延續(xù)。

廈門大學易中天教授說：“都江堰的文化核心應該是敬畏與感恩，都江堰水利工程是蘊涵了民族智慧的偉大作品，對此我們應該敬畏；都江堰的偉大之處更在于它千年不變地灌溉著整個成都平原，使其成為天府之國，對此我們應該感恩。”