說(shuō)“度”

在林林總總的漢字中，我對(duì)“度”可謂情有獨(dú)鐘。這不僅是因?yàn)閷W(xué)哲學(xué)初識(shí)了它的“不凡”，更是由于多年來(lái)生活實(shí)踐的親身感受。在我眼中，“度”不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念，而是一把影響人與社會(huì)乃至整個(gè)世界和諧發(fā)展的“雙刃劍”。凡事有度，適之最難?！岸取钡倪@一邊可能是陽(yáng)光燦爛，“度”的那一邊卻可能是烏云密布。砒霜性太毒，適度能救命;人參本大補(bǔ)，多食亦傷人。過(guò)失過(guò)失，一過(guò)就失;過(guò)錯(cuò)過(guò)錯(cuò)，一過(guò)就錯(cuò)。我們?nèi)魏我粋€(gè)人都不能置之“度”外。

宋代大詩(shī)人蘇軾寫過(guò)一首《蝸?！吩?shī):“腥涎不滿殼，聊足以自濡。升高不知回，竟作粘壁枯。”告誡人們要知足守“度”，雖然“腥涎不滿殼”，也“聊足以自濡”了，何必還要削尖腦袋再往上爬呢，失度而不知足，只能落得個(gè)“粘壁枯”的下場(chǎng)。

筆者以為，在現(xiàn)實(shí)生活中，小到失言、失態(tài)、失禮、失范，大到失職、失策、失節(jié)、失足，都是程度不等的一種失度。同樣是飲酒，有人享受了“杯中乾坤大，壺內(nèi)日月長(zhǎng)”的浪漫，有人卻因?yàn)槭Ф榷粝铝恕熬票m小淹死人，筷子不粗打斷腰”的終身遺憾;同樣是當(dāng)官掌權(quán)，有人贏得了人民群眾的贊許，有人卻因?yàn)槭Ф?，跌入腐敗犯罪的泥坑，而落下了遭人民群眾唾棄的千古罵名。

在科學(xué)上有一個(gè)關(guān)于分寸的定律叫“黃金分割”，被法國(guó)科學(xué)家卜勒稱之為神圣分割，就是因?yàn)樽钸m度，所以成了最具美學(xué)價(jià)值的比例，人類視覺(jué)感到最舒服的造型。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)流行著許多有關(guān)“度”的說(shuō)辭，其中不少早被奉為圭臬。如“不卑不亢，有理有節(jié)，互利雙贏”，這是當(dāng)今人們?cè)谡勁凶郎?，生意?chǎng)上必守的“度”;再如:“或吹火而燃，或吹火而滅，所以吹者異也?！惫攀ハ荣t們一語(yǔ)破的，道出了人們對(duì)于“度”的普遍認(rèn)知，說(shuō)明了同樣的方法不同的“度”，結(jié)果會(huì)呈現(xiàn)或燃或滅兩種截然不同的狀態(tài)。又如“函牛之鼎以烹雞，少汁則蒸而不可熟，多汁則無(wú)味”，力士捉蠅，“捉蠅太急，蠅即便死;捉蠅太緩，蠅便飛去”，字里行間，都在昭示世人把握度，大小多少，恰當(dāng)與否，輕重緩急適合與否，全在“度”的拿捏之中。還有如李賢的《黃臺(tái)瓜辭》:“種瓜黃臺(tái)下，瓜熟子離離，一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘猶為可，四摘抱蔓歸。”韓非子的“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也?！钡鹊龋际欠浅＞俚摹岸取敝摗Ｋ麄兘承莫?dú)運(yùn)，提醒摘瓜人“黃臺(tái)之瓜，不堪再摘”;告誡雕刻者“謹(jǐn)慎下刀，留有余地”。借助于具體事物把“度”的概念演繹得十分生動(dòng)而又具體。實(shí)踐證明:度者，分寸也;適度者，恰到好處，適可而止也。它不是那種依違兩可，“彼亦一是非，此亦一是非”的圓滑，而是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容與形式、方法與效果、過(guò)程與結(jié)果”有機(jī)結(jié)合、最佳統(tǒng)一的必然選擇。一個(gè)人對(duì)度的把握和運(yùn)用，實(shí)際上是一種自我修煉，是心性對(duì)浮塵的剝離，是意志對(duì)脆弱的訣別，是曠達(dá)對(duì)狹隘的唾棄。它體現(xiàn)了一種自我的修煉，是價(jià)值觀的提升，是對(duì)俗妄之心的超越。古今中外的一切事業(yè)驕子，無(wú)論是商界巨擘、社會(huì)名流還是政治領(lǐng)袖，他們所以能夠創(chuàng)造輝煌，取得成功，除了個(gè)人才能出眾等因素以外，從思想方法上考量，就在于他們善于把握“度”，該行則行，當(dāng)止則止，一“度”在握，入水能游，出水能跳，游刃有余。

(編輯 仕居)