朝鮮王朝對(duì)中國(guó)書(shū)籍的購(gòu)求及其對(duì)儒家文化的吸收

摘要：朝鮮王朝從中國(guó)獲取書(shū)籍的數(shù)量、種類超過(guò)了以往任何時(shí)期。其從明朝獲取書(shū)籍的途徑一是由明廷賜給，二是由使臣在市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。與此同時(shí)，朝鮮王朝也重視對(duì)引進(jìn)書(shū)籍的印制和傳播，努力吸取書(shū)籍中蘊(yùn)寓的思想理念、行為規(guī)范，從而使儒學(xué)在朝鮮半島得到前所未有的傳播。

關(guān)鍵詞：朝鮮王朝 明朝 書(shū)籍 儒家文化

朝鮮半島對(duì)中國(guó)書(shū)籍的購(gòu)求一向十分重視。尤其是明代，朝鮮王朝(1392-1910年)前期從明朝購(gòu)求中國(guó)書(shū)籍的數(shù)量和種類，都超過(guò)以往任何時(shí)期。由于朝鮮王朝重視對(duì)中國(guó)書(shū)籍的購(gòu)求，努力吸取書(shū)籍中所蘊(yùn)寓的儒家思想文化，從而使儒學(xué)在朝鮮半島得到前所未有的傳播。

一、朝鮮王朝對(duì)中國(guó)書(shū)籍的購(gòu)求與收藏

朝鮮半島對(duì)中國(guó)書(shū)籍的購(gòu)求一向十分重視。在唐宋時(shí)期，中國(guó)書(shū)籍就不斷流入朝鮮半島。北宋宣和年間(1120—1125年)，奉使高麗的宋使在高麗國(guó)內(nèi)曾見(jiàn)中國(guó)書(shū)籍，“自先秦以后，晉唐隋梁之書(shū)皆有之，不知幾千家，幾千集”。元朝時(shí)，中國(guó)書(shū)籍仍被高麗王朝視為鐘愛(ài)之物，通過(guò)各種途徑獲得。高麗忠肅王元年(1314年)六月，曾派成均館博士柳衍等前往元江南地區(qū)求購(gòu)書(shū)籍，“末達(dá)而船敗”，柳衍等“赤身登岸”，幸免于難。時(shí)高麗判典校寺事洪倫，以太子府參軍身份在南京，得知此事后，送給柳衍“寶鈔一百五十錠，使購(gòu)得經(jīng)籍一萬(wàn)八百卷而還”。

朝鮮王朝取代高麗王朝后，與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)入到歷史上最好時(shí)期。史稱：“朝鮮事天朝最恭謹(jǐn)，天朝亦厚禮之，異于他藩”。朝鮮王朝在與明朝的交往中，努力吸收儒家思想文化，將儒家思想作為立國(guó)之本，將儒家的“禮”作為處事的準(zhǔn)則。隨著儒學(xué)在朝鮮半島的廣泛傳播，自然產(chǎn)生一種文化上的尋根情結(jié)。即朝鮮王朝設(shè)法到儒學(xué)的故鄉(xiāng)中國(guó)，尋求儒家文化的源泉，從而使朝鮮王朝向明朝購(gòu)求中國(guó)書(shū)籍?dāng)?shù)量、種類超過(guò)前代。

朝鮮王朝歷代君臣都將購(gòu)求收藏中國(guó)書(shū)籍視為治國(guó)興邦的第一要?jiǎng)?wù)，君臣之間經(jīng)常就此問(wèn)題進(jìn)行討論。下面以朝鮮王朝中宗時(shí)期君臣就搜藏中國(guó)書(shū)籍的討論為例，來(lái)說(shuō)明朝鮮王朝對(duì)中國(guó)書(shū)籍的重視。朝鮮王朝中宗十年(明正德十年，1515年)十一月，弘文館副提學(xué)金謹(jǐn)思等曾就國(guó)內(nèi)藏書(shū)情況，上奏說(shuō)：

書(shū)籍之藏，其來(lái)尚矣。有志致治者，莫不以斯為重。蓋圣賢之立言垂教，歷代之治亂興亡，俱在于斯。世宗大王覃思文教，極意書(shū)籍。藏?zé)o缺書(shū)，書(shū)無(wú)不布……而其文治煥然高出百王者，亦可因是而想見(jiàn)矣。

金謹(jǐn)思在奏文中，為了闡述搜求藏書(shū)對(duì)歷代“立言垂教”、“治亂興亡”的作用，以朝鮮王朝世宗國(guó)王為例，說(shuō)明其治世期間，“覃思文教，極意書(shū)籍”，重視搜求中華典籍，吸納儒家文化，從而使其“文治煥然高出百王者”，世宗國(guó)王因此被譽(yù)為“小堯舜”。接著，金謹(jǐn)思針對(duì)朝鮮王朝建國(guó)百余年來(lái)，因“世遠(yuǎn)年久”，秘府藏書(shū)“全編整秩所存無(wú)幾”，特別是燕山君時(shí)期(1495—1505年)國(guó)家內(nèi)亂，所藏書(shū)籍“散亡殆盡”，以及一些人對(duì)向明朝求購(gòu)書(shū)籍“視為余事，求之不勤”的現(xiàn)狀，向中宗國(guó)王建議：

伏愿殿下上述圣祖之事，下起今日之廢，下教求書(shū)，旁及避遠(yuǎn)。我國(guó)雖偏，文獻(xiàn)舊家，豈無(wú)所蓄?且馳奏天朝，以請(qǐng)秘籍。誠(chéng)心購(gòu)求，不惜兼價(jià)，則遺經(jīng)逸書(shū)，庶幾有得。且別立都監(jiān)，以董其事。伏廩其工，俾速就功。校書(shū)廢職，嚴(yán)加申糾。一切追復(fù)世宗朝故事，豈非斯文之一大幸耶。

中宗國(guó)王是一位儒化頗深的開(kāi)明之主。他閱讀金謹(jǐn)思的奏文后，頗有同感。在奏文中批曰：“今見(jiàn)札子，至當(dāng)。今日刊印書(shū)冊(cè)，皆不如世宗朝，予所常慨恨者也。求遺書(shū)，實(shí)關(guān)于治道，令其求貿(mào)可也”。隨即傳旨于禮曹云：

書(shū)籍，治道所寓，歷代攸重。漢之天祿、石渠，唐之秘書(shū)、四庫(kù)，無(wú)非裒集書(shū)籍，以為一代之寶藏。帝王躬行心得之實(shí)，雖不可以此而概論，其好尚文雅之美，亦可因是想見(jiàn)矣。我朝自祖宗以來(lái)，代尚儒術(shù)，圣經(jīng)賢傳，諸史子集，以至遺經(jīng)逸書(shū)，無(wú)不鳩聚。非但為內(nèi)府之密藏，亦且廣布于閭巷。頃因國(guó)運(yùn)中否，典守不謹(jǐn)，御府書(shū)籍多致散落。秘閣所藏，完書(shū)蓋寡。言念及此，深切痛惜。昔河間王德，以金帛招求善書(shū)，其多與漢朝等。書(shū)之史冊(cè)，以為美談。我邦雖邈在海外，求之若誠(chéng)，致書(shū)之多，不患不及于古。予欲秘府之內(nèi)，無(wú)書(shū)不藏，士庶之家，無(wú)書(shū)不布。茲令使價(jià)之往返中朝者，廣求書(shū)籍以來(lái)。至于我國(guó)壤地雖偏，文獻(xiàn)世家，亦豈無(wú)所蓄?如有遺經(jīng)逸書(shū)，可以資博問(wèn)裨治道者，不惜來(lái)獻(xiàn)，予當(dāng)厚賞。其以此意曉諭中外。

中宗國(guó)王對(duì)書(shū)籍之中所寓的治世之道是有深刻認(rèn)識(shí)的。他對(duì)中國(guó)歷代帝王“廣集書(shū)籍”十分推崇，視為“好尚文雅之美”。他要光大“祖宗以來(lái)，代尚儒術(shù)，圣經(jīng)賢傳，諸史子集，以至遺經(jīng)逸書(shū)，無(wú)不鳩聚”的傳統(tǒng)，令使臣“往返中朝者，廣求書(shū)籍以來(lái)”。上述朝鮮王朝中宗時(shí)期君臣就搜藏中國(guó)書(shū)籍的討論，足以說(shuō)明朝鮮王朝歷代君臣對(duì)中國(guó)書(shū)籍的重視。

朝鮮王朝從明朝引進(jìn)中國(guó)書(shū)籍主要是通過(guò)使臣購(gòu)求。朝鮮王朝派往明朝的使臣多為有較高文化修養(yǎng)的官員、學(xué)者。訪求、購(gòu)買(mǎi)中國(guó)書(shū)籍為使臣的重要任務(wù)。使臣出使前，朝鮮王朝國(guó)王都對(duì)所要購(gòu)求的書(shū)籍詳細(xì)開(kāi)列，指示周詳。如朝鮮世宗十七年(明宣德十年，1435年)八月，刑曹參判南智等使明賀萬(wàn)壽節(jié)。世宗國(guó)王除了令南智等，“奏請(qǐng)胡三省音注《資治通鑒》、趙完壁《源委》及金履祥《通鑒前編》、陳檉《歷代筆記》、丞相脫脫撰進(jìn)《宋史》等書(shū)”外，還令使臣訪求購(gòu)買(mǎi)下列書(shū)籍：

一、太宗皇帝撰《五經(jīng)四書(shū)大全》等書(shū)久矣，本國(guó)初不得聞，逮庚子(1420)歲受賜，乃知朝廷所撰書(shū)史類此者應(yīng)多，但未到本國(guó)耳。須詳問(wèn)以來(lái)，可買(mǎi)則買(mǎi)。

一、理學(xué)則《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《性理大全》無(wú)余蘊(yùn)矣；史學(xué)則后人所撰，考之賅博，故必過(guò)前人。如有本國(guó)所無(wú)，有益學(xué)者，則買(mǎi)之。《綱目》、《書(shū)法》、《國(guó)語(yǔ)》，亦可買(mǎi)來(lái)。凡買(mǎi)書(shū)必買(mǎi)兩件，以備脫落。

一、北京若有《大全》版本，則措辦紙墨，可私印與否，并問(wèn)之。

一、囊者傳云已撰《永樂(lè)大傳[典]》，簡(jiǎn)帙甚多，未即刊行，今已刊行與否，及書(shū)中所該，亦并細(xì)問(wèn)。

世宗國(guó)王對(duì)赴明使臣所開(kāi)列的購(gòu)求之書(shū)，可謂細(xì)致，其迫切獲得中華文化的心情于此可見(jiàn)。赴明使臣不負(fù)使命，通過(guò)各種渠道訪求明朝書(shū)籍信息。《朝鮮王朝實(shí)錄》記載了這次赴明使團(tuán)書(shū)狀官鄭而漢向明朝禮部員外郎肅儀詢問(wèn)明廷編印書(shū)籍的一段對(duì)話：

書(shū)狀官鄭而漢問(wèn)禮部員外郎肅儀曰：“朝廷新撰諸史、諸書(shū)若何”?儀答曰：“太宗皇帝命集儒臣，博采古今諸史諸書(shū)，撰述成書(shū)，名之曰《永樂(lè)大傳[典]》。假如‘天’字，則聚古今所訓(xùn)‘天’字之義，‘地’則聚古今所訓(xùn)‘地’字之義。至于諸字之義，莫不皆然。天下事物之理，都在《大傳[典]》，簡(jiǎn)表浩繁，藏在御府，滿十余問(wèn)，時(shí)未刊行”。又問(wèn)：“《大傳[典]》刊在何處?”儀答曰：“板在南京”。又問(wèn)曰：“字樣以鋼，個(gè)個(gè)鑄之，隨書(shū)排字而印出乎?”儀答：“不是。昔者，或以銅鑄之，字與板相符，制度與木版一般，功費(fèi)甚巨，近來(lái)皆用木版。”又問(wèn)：“《大傳[典]》外，又無(wú)新撰諸書(shū)乎?”儀曰：“宣宗皇帝時(shí)，令儒臣上自唐虞，下至宋季，類聚人臣事跡，某也忠而澤及后嗣，某也詐而殃及其身，撰成新書(shū)，名之日《歷代臣鑒》，此也藏之御府，今未刊行”。

使臣通過(guò)向明禮部官員訪詢明朝書(shū)籍編印信息，得知為朝鮮王朝一向關(guān)注的《永樂(lè)大典》的編撰、印制及流傳等情況。同時(shí)也獲悉其他書(shū)籍的印制情況。同年十二月，賀宣德帝生日的圣節(jié)使團(tuán)返回朝鮮，帶回宣德帝對(duì)朝鮮王朝所請(qǐng)書(shū)籍的批復(fù)諭旨：“王奏請(qǐng)書(shū)籍，今發(fā)去音注《資治通鑒》一部，其余書(shū)板損壞，待刊補(bǔ)完備頒賜。王其知之”。姜紹書(shū)《韻石齋筆談》曾對(duì)朝鮮王朝使臣赴明購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍有段詳細(xì)記載，他說(shuō)：“朝鮮國(guó)人最好書(shū)，凡使臣入貢，限五六十人，或舊典，或新書(shū)，或稗官小說(shuō)，在彼所缺者，日出市中，各寫(xiě)書(shū)目，逢人遍問(wèn)，不惜重直購(gòu)回，故彼國(guó)反有異書(shū)藏本也”。

二、朝鮮王朝從明朝購(gòu)求書(shū)籍的途徑

朝鮮王朝從明朝購(gòu)求中國(guó)書(shū)籍的途徑有兩種：一是由明廷頒賜；二是使臣直接購(gòu)買(mǎi)。

朝鮮向以“禮儀之邦”、“小中華”自稱，將明廷所賜之書(shū)視為珍貴的回賜品。洪武二年(1369年)，明太祖朱元璋遣符寶郎契斯，帶著詔書(shū)、金印、誥文前往高麗冊(cè)封恭愍王時(shí)，“賜王冠服、樂(lè)器”的同時(shí)，還“賜《六經(jīng)》、《四書(shū)》、《通鑒》、《漢書(shū)》”等書(shū)籍。告誡恭愍王“保民社而襲封，式遵典禮，傳子孫于永世，作鎮(zhèn)邊陲”。

永樂(lè)、宣德時(shí)，中朝兩國(guó)關(guān)系進(jìn)入正常發(fā)展時(shí)期，也是朝鮮請(qǐng)求賜書(shū)最多的時(shí)期。朝鮮太宗三年(1403年)，朝鮮使臣成石琳赴明，向永樂(lè)帝奏請(qǐng)說(shuō)：“我殿下性本好學(xué)，而元子亦年十歲，入學(xué)成均(館)，常忠書(shū)冊(cè)之少”。永樂(lè)帝聽(tīng)后高興地說(shuō)：奏請(qǐng)書(shū)籍是“知慕中國(guó)圣人之道，禮文之事，此意可嘉”。回國(guó)時(shí)，命禮部賜《五經(jīng)》、《四書(shū)》等書(shū)。十月，明廷派使臣黃儼、樸信、王延齡等到朝鮮，頒賜太宗國(guó)王冕服，還賜給太宗國(guó)王及元子書(shū)冊(cè)。太宗國(guó)王率文武百官迎于西郊，在敬德宮舉行盛大受賜書(shū)籍儀式。這次明廷所賜書(shū)籍，有《元史》、《諸臣奏議》、《大學(xué)衍義》、《春秋會(huì)通》、《朱子全書(shū)》、《十八史略》等。‘朝鮮太宗四年(1404年)三月，賀正使金定卿等赴明朝貢，永樂(lè)帝又“欽賜歷日、書(shū)籍”等，其中永樂(lè)二年《大統(tǒng)歷》100本，《古今列女傳》110部。十一月，進(jìn)賀使李至、趙希閔赴明朝貢，明廷又“賜《列女傳》五百部”。朝鮮太宗六年(1406年)，朝鮮太宗國(guó)王向永樂(lè)帝進(jìn)獻(xiàn)銅佛3座，永樂(lè)帝回賜香帽珠1串、象牙2個(gè)、犀角2個(gè)、苧絲30匹，又賜《通鑒綱目》、《漢準(zhǔn)》、《四書(shū)衍義》、《大學(xué)衍義》等書(shū)籍。朝鮮世宗元年(1419年)，朝鮮敬寧君使明，永樂(lè)帝在接見(jiàn)他時(shí)說(shuō)：“汝父、汝兄皆王，汝居無(wú)憂之地，平居不可無(wú)所用心，業(yè)學(xué)乎?業(yè)射乎?宜自謹(jǐn)慎讀書(shū)”。特賜御制序《新修性理大全》、《四書(shū)》、《五經(jīng)大全》等書(shū)。朝鮮世宗八年(1426年)十月，進(jìn)獻(xiàn)使金時(shí)遇赴明回國(guó)時(shí)，宣宗帝賜《五經(jīng)》、《四書(shū)》及《性理大全》各1部，計(jì)120冊(cè)，《通鑒綱目》1部，計(jì)14冊(cè)。朝鮮世宗十七年(1435年)八月，刑曹參判南智赴京師賀圣旦節(jié)，奏請(qǐng)賜予《資治通鑒》、《通鑒前編》、《歷代筆記》、《宋史》等書(shū)。

正統(tǒng)以后，朝鮮王朝請(qǐng)賜的書(shū)籍也很多。朝鮮端宗二年(1454年)，明廷將刊印的《宋史》等書(shū)頒賜朝鮮。《朝鮮王朝實(shí)錄》載：“百官賀敕賜《宋史》。蓋我國(guó)書(shū)籍欠《宋史》，世宗每令赴京者購(gòu)而未得。又曾奏請(qǐng)，朝廷亦以為翰林院所無(wú)，將刊印而賜。至是更請(qǐng)，乃賜。”由此可知，早在朝鮮世宗國(guó)王時(shí)，令使臣赴京求購(gòu)《宋史》而未得，奏請(qǐng)明廷賜予，時(shí)翰林院無(wú)存本。直到朝鮮端宗二年(景泰五年)明廷重新刊印《宋史》，朝鮮再次奏請(qǐng)，景泰帝允準(zhǔn)。時(shí)世宗國(guó)王已過(guò)世，端宗國(guó)王在位。成化五年(1469年)閏二月，明廷派欽差太監(jiān)崔安、鄭同等帶著冊(cè)封睿宗國(guó)王的敕書(shū)赴朝鮮時(shí)，同時(shí)帶來(lái)成化帝別賜睿宗國(guó)王的《五倫書(shū)》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》、《四書(shū)》等書(shū)。朝鮮成宗四年(1474年)，謝恩使韓明澮赴明，明廷賜新增《綱目》、《通鑒》、《名臣言行錄》、《新增本草》、《遼史》、《金史》、《歐陽(yáng)文忠公集》等書(shū)。

明廷對(duì)朝鮮王朝所奏請(qǐng)的書(shū)籍，基本上有請(qǐng)必賜，有時(shí)還主動(dòng)賜予。在明朝皇帝看來(lái)，賜書(shū)籍給朝鮮不僅是對(duì)朝鮮的一種禮遇，更重要的是所賜之書(shū)有益于朝鮮國(guó)王經(jīng)邦治民。如宣德皇帝所說(shuō)：“圣人之道與前代得失，俱在此書(shū)，有天下國(guó)家者不可不讀。聞祹(世宗國(guó)王)勤學(xué)，朕故賜之。若使小國(guó)之民得蒙其惠，亦朕心所樂(lè)也。”

朝鮮王朝除請(qǐng)求明廷賜書(shū)以外，有時(shí)也得到明朝官員的贈(zèng)書(shū)。朝鮮成宗十七年(1486年)，圣節(jié)使李昌臣使明，成宗國(guó)王令其購(gòu)買(mǎi)《蘇文忠公集》。他跑遍京城書(shū)市，沒(méi)有買(mǎi)到。回國(guó)途經(jīng)遼東，偶遇明進(jìn)士前知縣邵奎，交談中言及欲購(gòu)買(mǎi)此書(shū)未果，邵奎便將家中所藏本送之。李昌臣欲付錢(qián)，邵奎說(shuō)：“何用價(jià)為?所以贈(zèng)之者，以為他日不忘之資耳”。

朝鮮王朝購(gòu)求中國(guó)書(shū)籍的另一途徑是使臣出使明朝期間在書(shū)市購(gòu)買(mǎi)。朝鮮太宗元年(1401年)，朝鮮使臣李舒赴明謝恩，回國(guó)時(shí)，購(gòu)得《大學(xué)衍義》、《通鑒集覽》、《事林廣記》等書(shū)。此后使臣在明朝購(gòu)書(shū)活動(dòng)從未間斷。朝鮮世宗十一年(1435年)八月，世宗國(guó)王派刑曹參判南智等使明賀萬(wàn)壽節(jié)，開(kāi)列一份購(gòu)書(shū)清單。吩咐南智等：所列購(gòu)書(shū)清單，“須詳問(wèn)以來(lái)，可買(mǎi)則買(mǎi)”，“凡買(mǎi)書(shū)必買(mǎi)兩件，以備脫落”。朝鮮文宗元年(1451年)七月，文宗國(guó)王“令赴京使臣買(mǎi)書(shū)籍之切于觀覽者”，他要求赴明使臣，將《周禮》、《儀禮》、《經(jīng)傳通解》、《通志》、《通鑒紀(jì)事本末》、《朱文公集》、《宋史》、《宋朝名臣奏議》等書(shū)，“貿(mào)易以來(lái)”。朝鮮世祖三年(1457年)十一月，世祖國(guó)王遣吏曹判書(shū)韓明澮赴明請(qǐng)求冊(cè)封世子，并命從事官任元睿，“藝文館所無(wú)書(shū)籍，可多購(gòu)來(lái)”。朝鮮成宗元年(1470年)十月，朝鮮王朝院相申叔舟上奏說(shuō)：“前此令赴京書(shū)狀官收買(mǎi)我國(guó)所無(wú)書(shū)籍，近年停廢，甚未便。且中朝必有新撰書(shū)行世者。請(qǐng)令正朝使行次書(shū)狀官買(mǎi)來(lái)。弘文、藝文兩館書(shū)籍帙未具者，亦令收買(mǎi)何如?”成宗國(guó)王允其所請(qǐng)。朝鮮成宗七年(1476年)五月，謝恩使鄭孝常使明，從明購(gòu)回《朱子語(yǔ)類大全》20卷，據(jù)其奏文所云：“此書(shū)近來(lái)所撰，故進(jìn)之”。朝鮮燕山君三年(1497年)七月，國(guó)王燕山君對(duì)使臣說(shuō)：“弘文館遺失書(shū)冊(cè)《吳越春秋》、《南北史》、《三國(guó)志》，令千秋使貿(mào)來(lái)”。朝鮮燕山君五年(1499年)，禮曹參判金壽童從明購(gòu)回4卷本《圣學(xué)心法》1部，他說(shuō)：“此永樂(lè)皇帝所編，而訓(xùn)誡子孫者，誠(chéng)人君所當(dāng)垂覽”。

朝鮮王朝使臣為了得到所需要的書(shū)籍，常常多方購(gòu)求。朝鮮世宗二十二年(1440年)正月，世宗國(guó)王聽(tīng)通事金辛說(shuō)，去年在北京禮部曾見(jiàn)到《大明集禮》一書(shū)，便立即傳旨前正郎金何等：“買(mǎi)《大明集禮》以來(lái)”。金何等臨行前，世宗國(guó)王又囑咐說(shuō)：“如已頒降，即設(shè)法得來(lái)。若未得本文，傳寫(xiě)而來(lái)”。就是說(shuō)不論購(gòu)買(mǎi)，還是抄寫(xiě)，務(wù)必將《大明集禮》一書(shū)搞到。同年六月，朝鮮王朝因“經(jīng)筵所藏國(guó)語(yǔ)與音義一本，頗有脫落”，派人前往明朝購(gòu)求。使臣購(gòu)得“別本”，但該書(shū)“闕逸尚多，注解亦略”。只好又赴日本購(gòu)求，“得詳略二本兼補(bǔ)音三卷”，仍不完整。便命集賢殿“以經(jīng)筵所藏舊本為主，參考諸本，正其訛謬，補(bǔ)其脫落，仍將音義補(bǔ)音芟夷煩亂，分入逐節(jié)之下，其不完者以韻書(shū)補(bǔ)之。遂命鑄字所模印廣布”。

朝鮮王朝從明朝所購(gòu)求的書(shū)籍多為經(jīng)史類書(shū)籍，程朱理學(xué)是購(gòu)求的重點(diǎn)。朝鮮中宗十三年(1518年)，謝恩使工曹判書(shū)金安國(guó)等赴明，就曾專門(mén)求購(gòu)理學(xué)書(shū)籍。回國(guó)后，他向中宗國(guó)王做了詳細(xì)報(bào)告：

臣到北京，自念圣上留心性理之學(xué)，士大夫亦知向方，思得濂洛諸儒全書(shū)及他格言至論，以資講習(xí)。而留帝都未久，未得廣求博搜，只以所得上進(jìn)。所謂《語(yǔ)孟或問(wèn)》者，朱子所作，與《庸學(xué)或問(wèn)》同時(shí)編次。然而《庸學(xué)或問(wèn)》則已來(lái)我國(guó)，而此帙尚不來(lái)，故購(gòu)求。須廣印，或置弘文館，或頒士大夫，則人可得以見(jiàn)《語(yǔ)孟》之蘊(yùn)奧矣。所謂《家禮儀節(jié)》者，皇朝大儒丘溶所刪定也。文義之脫略，補(bǔ)而備之，乃朱子家禮之羽翼也，亦印頒而使人講行為當(dāng)。所謂《傳道粹言》者，乃編集兩程先生所言之書(shū)也。所謂《張子語(yǔ)錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《延平問(wèn)答》、《胡子知言》等書(shū)，皆濂洛諸賢之所著也。皆要切于圣學(xué)，故敢進(jìn)。

這道書(shū)啟充分說(shuō)明朝鮮君臣所留心購(gòu)求的書(shū)籍，以宋儒“濂洛諸賢之所著”的“性理之學(xué)”為重點(diǎn)。當(dāng)然，文學(xué)類書(shū)籍也有購(gòu)入的。如燕山君十二年(1506年)，命謝恩使購(gòu)買(mǎi)《剪燈新話》、《剪燈余話》、《效顰集》、《嬌紅記》、《西廂記》等書(shū)。

三、朝鮮王朝對(duì)中國(guó)書(shū)籍的印制與傳播

朝鮮王朝重視引進(jìn)中國(guó)書(shū)籍，更重視對(duì)引進(jìn)書(shū)籍的印制與傳播。從明朝引進(jìn)的書(shū)籍，畢竟數(shù)量有限，為使國(guó)內(nèi)各個(gè)藏書(shū)機(jī)構(gòu)都得以收藏，便于更多的人利用。自太宗朝始，就印制中國(guó)書(shū)籍。朝鮮太宗十二年(1412年)七月，太宗令遼東人申得財(cái)“造華紙以進(jìn)，下鑄字所，印《十七史》”。申得財(cái)精通印刷及造紙技術(shù)，朝鮮不惜重金聘請(qǐng)他向朝鮮紙工傳授印刷技術(shù)。朝鮮世宗三年(1421年)，為適應(yīng)刊印中國(guó)書(shū)籍的需要，太宗下令改進(jìn)印刷技術(shù)。《朝鮮王朝實(shí)錄》載：

前此印冊(cè)列字于銅板，熔寫(xiě)黃蠟堅(jiān)凝，然后印之，故費(fèi)蠟甚多，而一日所印不過(guò)數(shù)紙。至是，上親自指畫(huà)，命工曹參判李蕆、前小尹南汲，改鑄銅板與字樣相準(zhǔn)，不暇熔蠟而字不移，卻甚楷正，一日可印數(shù)十百紙。上念其功役之勞，屢賜酒肉。

印刷技術(shù)的改進(jìn)，使中國(guó)書(shū)籍在朝鮮得以大量印制與傳播。

為印制中國(guó)書(shū)籍，世宗朝時(shí)在漢城設(shè)專門(mén)的印刷機(jī)構(gòu)“鑄字所”，于地方各道設(shè)有“監(jiān)司”。各道刊印完畢后，便將所刊印的書(shū)板送漢城的“鑄字所”保存。朝鮮世宗九年(1427年)，朝鮮王朝用“倭紙九百五十帖，命鑄字所印《通鑒綱目》”。朝鮮世宗十一年(1429年)二月，“慶尚道監(jiān)司進(jìn)新刊《易》、《書(shū)》、《春秋》板子，命下鑄字所”。三月，全羅道監(jiān)司進(jìn)新刊《詩(shī)》、《禮》板子，命下鑄字所。朝鮮世宗十六年(1434年)七月，世宗下令“鑄字所印大字《資治通鑒》，造紙于各道”。朝鮮世祖十二年(1466年)七月，世祖下令：“出內(nèi)藏《大明講解律》及《律學(xué)解頤》、《律解辨疑》等書(shū)，命大司憲梁誠(chéng)之校正。分送《講解律》于慶尚道，《解頤》于全羅道，《辨疑》于忠清道，使之刊印各五百件，廣布中外。”

朝鮮成宗五年(1475年)十一月，同知事李承召上奏說(shuō)：

曾聞世宗欲印諸史，而《史記》、《前漢書(shū)》則印之，其余史則未畢而罷。故《史記》、《前漢書(shū)》則今士大夫之家稍有之，其它諸史則僅藏于秘閣，而民間絕無(wú)。故學(xué)者不得覽焉。請(qǐng)印頒《后漢書(shū)》等諸史”。

成宗允準(zhǔn)，遂命右承旨金永堅(jiān)負(fù)責(zé)印頒諸史。

朝鮮中宗九年(1514年)十二月，朝鮮藏書(shū)樓尊經(jīng)閣發(fā)生火災(zāi)，藏書(shū)損失嚴(yán)重。左議政鄭光弼上奏建議：“尊經(jīng)閣書(shū)冊(cè)事，《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《通鑒》、《性理大全》等冊(cè)則印藏。《綱目》及歷代史、諸子百家，凡雜冊(cè)以文武樓所藏移送。他余所無(wú)之冊(cè)，請(qǐng)貿(mào)于中原。何如?”中宗允其請(qǐng)。翌年十一月，弘文館官員金謹(jǐn)思就刊印中國(guó)書(shū)籍上奏說(shuō)：

我國(guó)書(shū)籍稀貴，秘藏所無(wú)者亦多。如《朱文公集》、《資治通鑒(胡三省注)》、《朱子語(yǔ)類》、《三國(guó)志》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《南北史》、《隋書(shū)》、《梁書(shū)》、《遼史》、《金史》、《伊洛淵源》、《歐陽(yáng)公集》、《真西山讀書(shū)記》、《五代史》、《元史》等冊(cè)，皆于本館只存一件。而如二程全書(shū)，則私處所有而本館全無(wú)者也。此等書(shū)冊(cè)，視實(shí)學(xué)雖有間然，若遺亡散失，則后難得之。請(qǐng)皆印出，廣布中外。且凡稀貴書(shū)冊(cè)，令各道量其大小之力而刻木本，使人人得皆印之。何如?中宗國(guó)王閱此上奏，極為贊同。批道：

今見(jiàn)札子，至當(dāng)!今日刊印書(shū)冊(cè)，皆不如世宗朝，予所常慨恨者也。求遺書(shū)實(shí)關(guān)于治道，其

令求貿(mào)可也。校書(shū)官員不精，監(jiān)印推治，亦可所啟。書(shū)冊(cè)宜多數(shù)印出，私藏書(shū)冊(cè)亦可搜求印出。

然使校書(shū)館監(jiān)印，則又必如前，別設(shè)都監(jiān)精印頒布。且凡稀貴書(shū)冊(cè)，亦令外方酌定刊板印布。并對(duì)刊印質(zhì)量提出明確的要求：

大抵書(shū)冊(cè)務(wù)要精致，不當(dāng)粗惡。我世宗朝印出書(shū)籍，非但紙品甚佳，打印亦極其精，近古書(shū)冊(cè)之美，無(wú)逾于此。其后浸不如古。校書(shū)失職，近來(lái)尤甚。紙淆墨涴，校讎亦慢，以至?xí)緪海喔`痛恨。其令別設(shè)都監(jiān)，量擇勤謹(jǐn)人為郎官。

這樣，金謹(jǐn)思上奏所要刊印的書(shū)籍全部刊印。為確保書(shū)籍刊印的質(zhì)量，朝鮮設(shè)“鑄字都監(jiān)，使議政領(lǐng)之”，以確保刊印書(shū)籍的質(zhì)量。

應(yīng)當(dāng)指出的是，朝鮮王朝刊印的書(shū)籍具有鮮明的政治文化取向性，中國(guó)歷代帝王所提倡的“治國(guó)、齊家”方面的書(shū)籍及歷代各種史書(shū)是其刊印的重點(diǎn)。所謂“圣賢之立言垂教，歷代之治亂興亡，具在于斯”，道出其中的真諦。

四、朝鮮王朝對(duì)中國(guó)書(shū)籍中所蘊(yùn)寓的儒家文化的吸收

朝鮮王朝在購(gòu)求和刊印中國(guó)書(shū)籍的過(guò)程中，努力吸取書(shū)籍中所蘊(yùn)寓的儒家思想文化、治國(guó)理念、行為規(guī)范。開(kāi)國(guó)之君李成桂重儒術(shù)，崇理學(xué)，軍旅之暇，每與儒士商榷經(jīng)史。建國(guó)后，經(jīng)常請(qǐng)成均館大司成劉敬講解《大學(xué)衍義》，并將此書(shū)確定為經(jīng)筵必讀之書(shū)。《大學(xué)衍義》為南宋大儒真德秀所作，他在宋理宗時(shí)任經(jīng)筵侍讀，為理宗進(jìn)講《大學(xué)衍義》。理宗認(rèn)為，該書(shū)備人君之規(guī)范。明太祖朱元璋曾問(wèn)宋濂，“以帝王之學(xué)何書(shū)為要，濂舉《大學(xué)衍義》，乃命大書(shū)揭之殿兩廡壁”。此書(shū)作為“帝王之學(xué)”也極受朝鮮歷代國(guó)王重視。朝鮮開(kāi)經(jīng)筵首講《大學(xué)衍義》，與中國(guó)帝王一樣將此書(shū)作為帝王為學(xué)、為治必讀之書(shū)。《朝鮮王朝實(shí)錄》載：“日御經(jīng)筵，講進(jìn)《大學(xué)》，以極格致誠(chéng)正之學(xué)，以致修齊治平之效”。朝鮮歷代國(guó)王堅(jiān)持經(jīng)筵制度，有時(shí)“一日之內(nèi)，四御經(jīng)筵”。進(jìn)講之書(shū)，除《大學(xué)衍義》外，還有《孟子》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《通鑒綱目》、《貞觀政要》、《性理大全》等，從這些書(shū)籍中，汲取治國(guó)之道。朝鮮太宗“好學(xué)不倦，讀書(shū)嚴(yán)立課程”。一次，御經(jīng)筵聽(tīng)進(jìn)講官講《十八史略》畢，他向身邊大臣金科等談學(xué)習(xí)體會(huì)，說(shuō)：“予讀史，歷代治亂興亡，略知之矣。重覽《四書(shū)》、《六經(jīng)》，固予心也。然先要識(shí)其理之全體，何書(shū)為理學(xué)之淵源乎?……精一執(zhí)中，帝王之學(xué)也。溫古自《庸》、《學(xué)》始。”這位太宗國(guó)王被譽(yù)為“東國(guó)小堯舜”，在位期間將儒學(xué)作為治理國(guó)家的經(jīng)世實(shí)學(xué)，并十分重視中華典籍的傳播，多次下令將《大學(xué)衍義》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《資治通鑒》等書(shū)籍整理注釋，在國(guó)內(nèi)發(fā)行。

朝鮮王朝也重視從中國(guó)書(shū)籍中汲取儒家思想，使儒學(xué)逐漸在朝鮮取得獨(dú)尊的地位。高麗王朝末年至朝鮮王朝初年，理學(xué)家李穡擔(dān)任成均館大司成時(shí)，努力傳播儒家思想。史載，他“增置生員，擇經(jīng)術(shù)之士，金久容、鄭夢(mèng)周、樸尚衷、樸宜中、李崇仁皆以他官兼教官。先是，館生不過(guò)數(shù)十人。穡更定學(xué)式，每日坐明倫堂，分經(jīng)授業(yè)，講畢相與論難忘倦。于是，學(xué)者坌集，相與觀感，程朱性理之學(xué)始興”。朝鮮王朝學(xué)界名流鄭夢(mèng)周、鄭道傳等多出其門(mén)下。鄭夢(mèng)周對(duì)儒學(xué)，尤其是程朱之學(xué)已達(dá)融會(huì)貫通的境界。他兼任成均館博士時(shí)，傳入朝鮮的理學(xué)著作只有《四書(shū)集注》。“而公講說(shuō)發(fā)越，超出人意”，使“諸儒尤加嘆服”。李穡也極稱其學(xué)，說(shuō)：“夢(mèng)周論理，橫說(shuō)豎說(shuō)，無(wú)非當(dāng)理。推為東方理學(xué)之祖”。號(hào)稱“東方真儒”的鄭傳道，“發(fā)揮天人性命之淵源，倡鳴孔、孟、程、朱之道學(xué)。辟浮屠百代之誑誘，開(kāi)三韓千古之迷惑，斥異端、息邪說(shuō)、明天理而正人心”，被譽(yù)為“東方真儒”。朝鮮開(kāi)國(guó)之初，士林學(xué)者以傳播、訓(xùn)詁程朱之學(xué)為本，注重在對(duì)佛學(xué)進(jìn)行批判中，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位，以儒家的三綱五常為立國(guó)之本，重構(gòu)儒家政治文化體系。

朝鮮王朝中期，程朱性理之學(xué)與朝鮮本土文化融為一體。至被譽(yù)為朱子學(xué)雙壁的李退溪、李栗谷時(shí)，朱子學(xué)已成為主流思潮。李退溪(1501-1570年)被稱為“朝鮮之朱子”，“東方百世之師”。一生的行誼、著述、居官、講學(xué)，一以程朱為法。他深信朱子學(xué)，在潛心研究程朱之學(xué)的基礎(chǔ)上，于68歲時(shí)向朝鮮王朝宣祖國(guó)王進(jìn)《圣學(xué)十圖》。此書(shū)是李退溪對(duì)朝鮮王朝朱子學(xué)思想的集成，凝結(jié)了他一生的學(xué)術(shù)精華，構(gòu)筑了他的朱子學(xué)體系。李栗谷(1536-1584年)則被譽(yù)為朝鮮“百世之儒宗”。他傾注全部心血而成《圣學(xué)輯要》，摘取中華典籍中的“四書(shū)”、“六經(jīng)”以及先儒與諸史之言，認(rèn)為“凡帝王為學(xué)之本末，為治之先后，明德之實(shí)效，新民之實(shí)跡，皆粗著其梗概，推微識(shí)大，因此明彼，則天下之道實(shí)出此”。可見(jiàn)，以李退溪、李栗谷為代表的朱子學(xué)思想集中體現(xiàn)了儒家文化在朝鮮王朝思想界的地位。

不僅如此，朝鮮王朝還重視以中國(guó)書(shū)籍中的綱常禮教規(guī)范臣民，多次對(duì)中國(guó)書(shū)籍進(jìn)行整理注釋，刊印發(fā)行。朝鮮世宗十六年(1434年)七月，將經(jīng)筵所藏的《論語(yǔ)》等書(shū)刊印，作為臣僚必修的教材。又命鑄字所印大字《資治通鑒》，以便老人閱讀。朝鮮世宗十八年(1436年)四月，世宗國(guó)王“念學(xué)者昧于史籍，既令編纂《資治通鑒訓(xùn)義》”，令鑄字所印之，頒賜大小臣僚。翌年九月，世宗國(guó)王聽(tīng)說(shuō)一些士子“惟習(xí)詞章，不務(wù)經(jīng)學(xué)”，深以為憂，傳旨“欲于每年親試之時(shí)，親臨講經(jīng)，則庶幾兼習(xí)，亦助實(shí)學(xué)之一端”。作為國(guó)王親自給舉子講授中華經(jīng)典，其重視對(duì)臣民的教化可見(jiàn)一斑。朝鮮成宗四年(1473年)六月，成宗國(guó)王命領(lǐng)中樞府事李邊編纂古今名賢、節(jié)婦事跡，名日《訓(xùn)世評(píng)話》，令典校署印行全國(guó)。朝鮮宣祖六年(1573年)八月，宣祖國(guó)王就刊印宋儒呂大鈞所撰《呂氏鄉(xiāng)約》一書(shū)給禮曹所下教書(shū)云：

《呂氏鄉(xiāng)約》之書(shū)，最切于化民成俗，先為印出此冊(cè)，多其件數(shù)，廣頒中外。京則童蒙學(xué)，外則鄉(xiāng)校，至于村巷學(xué)長(zhǎng)，多數(shù)頒給。使人人皆得閱覽，知其自修之道。或盡從其儀，或略仿其儀，遵而勿廢。行之有漸，以致厚倫成俗之效。

《呂氏鄉(xiāng)約》一書(shū)，《宋史·藝文志》著錄為《呂氏鄉(xiāng)約儀》一卷。撰者呂大鈞，北宋京兆藍(lán)田(今屬陜西)人，進(jìn)士出身，曾任秦州右司理參軍等職，與張載為同年摯友，仰慕張載以禮教為學(xué)，執(zhí)弟子禮。載卒，歸依二程門(mén)下。大鈞注重“冠婚、膳飲、慶吊”之禮，“謂治道必自此始”，曾與兄大忠、弟大臨率鄉(xiāng)人作《鄉(xiāng)約》，“凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。有善則書(shū)于籍，有過(guò)若違約者亦書(shū)之”。其書(shū)后經(jīng)朱熹修訂，使“關(guān)中言禮學(xué)者”必推《呂氏鄉(xiāng)約》。朝鮮王朝宣祖國(guó)王深知《呂氏鄉(xiāng)約》在“化民成俗”方面的功效。因此，下令刊印此書(shū)，目的是將臣民完全納入儒家綱常名教、修身修性的規(guī)范之中。

朝鮮王朝重視中國(guó)書(shū)籍的引進(jìn)與傳播，努力吸收儒家文化，將儒家思想作為治國(guó)之道、立國(guó)之本、修身處事的準(zhǔn)則，從而贏得明朝的贊譽(yù)。明朝認(rèn)為：朝鮮“人知經(jīng)史，文物禮樂(lè)，略似中國(guó)，非他邦比”。“其人業(yè)儒通經(jīng)，尊崇孔孟之道”。因而更加受到明廷的厚待，“國(guó)家復(fù)加優(yōu)禮，錫赍瀕渥，他藩不敢望焉。”這種交融的情感，從上文所述兩國(guó)相近相知的文化融合中不難找出答案。

(責(zé)任編輯：趙軼峰)