古樸豪放的灘歌旋鼓

灘歌古鎮坐落在甘肅省武山縣西南渭河支流山丹河河畔，素有“武山小江南”之美稱。這座絲綢之路南路的茶馬重鎮的歷史，至少可以追溯到宋真宗時期。據記載，灘歌鎮威遠寨是唐代吐蕃王朝的梟波部落所建，至宋朝成為中央王朝防御西夏的邊境重鎮。古鎮的南部是綿延40余里的太皇山脈，山脈中部絕壁千仞，是古代扼控秦隴通往岷迭白馬、熙河蕃羌的鎖鑰。

流傳于灘歌一帶的旋鼓史稱鼙鼓，俗稱羊皮鼓、扇鼓。因其形似扇非扇，恰似芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙以去毛之羊皮，下有握柄連三折式小弧圈，綴以數枚形似古幣的鐵環。敲擊鼓面，搖舞墜環，音質雄宏，鏗鏘有力。其三弧圈之意寓三為大，三三得九，九是天，即鼓聲通天之意。隨著時代的變遷，羊皮鼓逐漸發展到有了舞蹈套路，又進一步演變成為祭祀、酬神、賽社火以及祈求五谷豐收的重要活動，后來又多了相親和求偶的內容。灘歌旋鼓作為武山民俗文化中的一顆璀璨的明珠，因其舞步質樸無飾、優美簡練而具有大眾娛樂性質。其規模之宏大、場面之壯觀令人振奮。旋鼓活動充滿高亢、雄勁、豪放、熱烈的氣勢，體現了灘歌人民尚舞、剽悍的民風。在表演過程中，鼓點如雨，均可成調，旋律悠揚，聲調和諧，形式繁多，內容豐富；動作夸張，鼓幡高擎，彩練飄舞，古樸流芳。

灘歌旋鼓在歷史的演變過程中曾產生過多種動人的說法，因史籍無載，目前以民間“擊鼓驅狼”之說尤盛。一說是灘歌羊皮鼓出現在遠古時代，原始部落征服自然、驅逐狼蟲虎豹，需要激烈的聲音和強悍的力量，灘歌旋鼓便應運而生。二說是武山灘歌鎮在古代是一個天然林牧區，傳說一個放羊娃無意間敲打了羊皮，第二天在林子里發現一堆死了的狼。放羊娃又一次使勁敲打羊皮，第三天又發現了死狼。于是放羊娃做了羊皮鼓作為驅除群狼的工具，從此狼漸漸退遠，羊倌們為了喜慶安寧的生活敲打著羊皮鼓跳起了狂歡的舞蹈。另外的幾種旋鼓來歷的傳說為：其一是屈原遭貶，于農歷五月五日投汩羅江而死，人們悲憤至極，敲起扇鼓為屈原招魂。其二是和古代的祈神、敬奉祖先有關。古時某年天大旱，群眾敲鼓祈神，果然天降大雨，人們得到了豐收。于是每年敲鼓祈神，祈求神佐。其三與伏羲為驅逐狼蟲虎豹有關。

據考，旋鼓舞自遠古時代一路蹣跚走來，凡太平盛世尤興，凡兵荒馬亂的饑饉年月則衰，是如“萬眾同心歌盛世，狂舞扇鼓舞樂年”。如今，灘歌旋鼓已發展成為獨具大西北文化特色的西部扇鼓。

灘歌鎮素有尚鼓善舞之風，并以“鼓舞歡歌于灘地”而聞名于秦隴，每年端午都吸引毗鄰地縣各族人民前來觀光。每年農歷五月初一至端陽，在灘歌古鎮黑池殿村，各村旋鼓表演隊從四面八方紛踏而來，在黑池龍王廟集結賽鼓聯歡。方圓百里村寨的人民扶老攜幼，向草坪灘地涌來，旗幡繽紛，車馬喧鬧，數里不絕。“彩幡無數人千迭，心醉神迷鼓舞樂”是真實的寫照。幡旗招展，鼓聲動地，山鳴谷應，扣人心弦。一時“萬人空巷爭相睹，百里山鄉扇鼓馳”。

灘歌旋鼓隊的服裝，傳說是從羌族服裝演變來的。鼓手服飾隨著人民生活的變遷，由上世紀50~70年代的白汗褂、青褲子、扁麻鞋，到80年代的白襯衫、藍褲子。90年代鼓手的服飾又變成仿古黃緞服，比以往更富有藝術美感。

在灘歌鎮，有專門制作祖傳旋鼓的老匠人，一張山羊皮只能制作一面旋鼓。經過泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、繃鼓面等工序，一面制作好的扇鼓形如團扇，晶亮輕巧。鼓圈自成一體，紋脈流暢。鼓炳絞成麻花狀，上配著呈梅花狀并列的三個圓環，每個圓環上掛三只圓鐵環。鼓槌上的麻繩上系紅、藍、黃三色布條。表演時舞者左手持鼓，右手握槌，敲擊鼓心，邊敲邊舞。舞姿粗獷、豪邁，舞步旋轉，變幻復雜。震耳欲聾的鼓聲中點綴著鼓環清脆的嚓嚓聲，令人感到陰陽分明而又和諧統一。酣暢淋漓的舞姿形象地透射出伏羲故土文化的源遠流長。

傳統的灘歌旋鼓是有嚴格時令的，一年只能打兩次，而且必須嚴格地按照規定在村外打。打完以后，旋鼓要收到廟里存放，不得隨意取出，更不能隨便在村子里打。在灘歌鎮，每個村子都有自己的廟，都有自己所敬奉的神，都有自己的旋鼓隊。

時下，不少灘歌旋鼓藝人擔憂的是灘歌旋鼓傳統的打法越來越少，繼承人越來越少，面臨著文化遺產無人繼承的危機。所幸鎮里已將灘歌旋鼓作為民俗文化的一部分，并采取措施進行發揚光大和保護傳承。而今，作為改良后的灘歌旋鼓正式以“天水旋鼓”的新風貌出現在人們的視野。作為大西北舞蹈代表之作曾多次在國內各種大型開幕式上一展雄風和英姿，為甘肅人民贏得了良好的聲譽。