山寨文化，是罌粟還是野花

提到山寨，大家第一印象往往是山寨手機。那碩大的鏡頭、夸張的8喇叭立體聲，還有里面五花八門的小功能……

齊全的功能，低廉的價格，這兩點使無數喜歡追逐流行的年輕人對山寨手機青睞有加。相比之下，安全隱患似乎也不是那么重要的問題了。

2008年歲末，從政府到各大廠商，一夜之間就掀起了一場對山寨手機的聲討。但是如果把眼光從手機上移開，我們可以看到，“山寨”正逐漸成為“草根”的代名詞，成為“平民化”的代表，也正在成為一種文化現象。

透視“山寨文化”

如果說山寨最初只是一種產品、一種設計理念，那么這個由廣東人開發(fā)并使用的詞已經逐漸喪失了它的本意。“山寨”本指“山砦”，是古代建在高地上的武裝村落。后來這個詞逐漸演變，取其“山高皇帝遠”之意，把那些脫離政府監(jiān)管的鄉(xiāng)鎮(zhèn)黑工廠稱為山寨。這是其意義的第一次演變。

第二次演變則從生產過程蔓延到了流通過程。以“山寨”冠名的各類“山寨貨”的流行，實際上促使其由產品向文化現象轉變。山寨產品有很多種，最出名的當然應屬山寨手機。此外人們也習慣于把那些假冒偽劣產品稱為“山寨貨”，此可謂“山寨”一詞的第一次變異。例如“周佳牌洗衣粉”、“庚師傅”方便面都應屬此列。

“山寨”的第二次變異則更具文化性：它從具體的商品流通領域進入抽象的文化范疇。如果說“山寨熊貓”的主人還可能存著將自己的愛犬變賣的心，那么“山寨神七”的作者則是將其視為自己的一種創(chuàng)作。最早于網絡流傳，迄今仍不知始作俑者是何許人也的“山寨鳥巢”，則將“山寨文化”的草根性表現得淋漓盡致。

經過這樣兩次變異，“山寨”一詞開始從最初的灰色尷尬地位中解脫出來。 “山寨版李嘉欣婚紗”給其鍍上了時尚色彩，“山寨版春晚”又給其添加了不少文化意味，“山寨版百家講壇”和“山寨版紅樓夢”更將這種感覺擴散到中國古典文化中。

時至今日，“山寨”究竟是什么意思已經沒人能說得清，似乎談及“山寨”的時候更多是在談感覺。人們會把那些非主流、平民化，甚至有些反權威的東西紛紛冠以“山寨”的名字。從這個意義上講，“山寨”的含義的確與古代相距不遠。

“山寨”的流行，只是一種特殊的文化現象。那么它又是怎樣融合成一種獨特的社會文化呢？這就需要對其進行社會心理上的分析。

“山寨文化”的心理成因

“山寨”雖是文化現象，但它同其他諸如“茶文化”、“酒文化”一樣，也有其特殊的心理軌跡。不得不說 “山寨”現象是隨著近年來人們生活水平、消費水平不斷提高而逐漸出現的一種新現象，其根源在于人們多角度的價值觀。

傳統(tǒng)的商業(yè)模式培養(yǎng)出傳統(tǒng)的消費模式。在那種情況下，人們更習慣于接受而非索取。無論是手機、春晚還是時裝設計，消費心理就是廠商提供些什么自己就接受什么。如果其中有什么不滿意的地方，只能寄希望于設計者的突發(fā)妙想。

而新興的商業(yè)模式則讓消費者成為了設計鏈條中的一環(huán)。拋開“山寨手機”的合法性不談，單純從其設計理念上看，“山寨手機”的確有傳統(tǒng)行業(yè)所不能及的優(yōu)勢。因為缺少品牌優(yōu)勢和重重檢測，所以它的設計真正做到了“以人為本”——凡是群眾需要的，就是他們樂于提供的。一部山寨手機的設計出臺，其中社會調研時間要占很大部分。這很容易理解：如果不能切實迎合市場，那么質量本就不高的它們在市場上就更無立錐之地。

山寨手機在中國手機市場里硬生生擠出一條路，本身就說明了它的市場潛力，同時也說明了廣大受眾的心理變化。從被動接受到主動索取，這其中的心理變化不可謂不大。從手機這一特定商品延展出去，諸如山寨春晚或是山寨紅樓夢等現象，其實也如此。山寨版紅樓夢的作者表示，之所以會自拍山寨版紅樓夢，一方面是因為過年有了一定閑暇，另一方面也是因為覺得正在籌備拍攝的新版紅樓夢“不太讓人滿意”。

山寨版春晚則表示，既然是“山寨版”，就不應局限于某個人的智慧，而應該把全國人民的智慧都調動起來。采取網絡征集點子的方法，讓觀眾不再是“觀眾”，而能夠融入到制作的過程中，這是“山寨”草根化的一種表現。

此外山寨文化還帶有一定的批判意味，或許這也就是為什么山寨貨在年輕人中熱銷的原因。在主流文化將社會分工不斷細化，不斷要求精益求精的同時，年輕人追求的卻是多面手和參與感。他們并非要與主流社會對著干，只是希望在當今社會里可以表現張揚自己的個性。于是一種另類的亞文化隨之形成：它既遵循了原有主流文化的價值觀和生活方式，但同時又提出了自己獨特的價值和觀念。

年輕人常常通過批判權威來表現自己。這是其個性社會化過程中的一個必經階段。人的自我形象正是在這樣不斷與其他群體比較過程中形成的。通過這樣的批判，他們可以表現出自己對成人（包括各種權威力量）的逃避和抵抗。

此外，還有一種更深層的心理現象一直未被傳統(tǒng)媒體甚至學界所發(fā)現。有人笑談，“山寨生活”應該是這樣的：“早上我被‘山寨版’鳥巢造型手機的10種巨響鈴音叫醒，匆忙跑進浴室梳洗，洗頭之后頭皮很癢，仔細一看是‘瓢柔’！再把臉上抹上傳說中的‘迪奧’潤膚霜，泡上一碗‘康帥傅’紅燒牛肉面當早餐，飲一袋‘豪牛’牌酸酸乳，抽一支‘中萃香煙’解悶。早餐后聽著‘SQNY’半導體里的電臺節(jié)目，順便帶上包‘奧利傲’夾心餅和‘可日可樂’當下午零食，然后瀟灑地穿上一身‘阿迪瓦斯’運動服，含著一片‘綠前’牌口香糖，下樓！到中國石油加油，開發(fā)票時才知道人家是‘中圍石油’。走進了超市，商品琳瑯滿目：‘冰牛’、‘王老得’、‘脈劫’、‘橙多多’……哈，還有‘丑糧液’呢！”

“山寨貨”沒有經過嚴格的質量檢測，無論從衛(wèi)生還是其他安裝標準上都存在隱患。這并非秘聞，但為什么有人卻明知危險仍要用，并且把負面的東西演變成中性的文化呢？說到底，可能他們對這種危險持一種漠不關心的態(tài)度，甚至潛意識里有些贊成。這就有些像原始部落的人們，常常采用自殘或文身的方式來表示強壯。他們以此向社會表明：我很強壯，不在乎這一點兒小傷害。

這或許是隱藏在文化現象背后深層的心理原因。同其他的亞文化現象相比，“山寨文化”因其“草根”特性而顯得溫和許多。山寨明星就是一例。他們儼然出鏡，成為另外一種“明星”。山寨文化不與主流文化相抵觸，反而形成了主流文化的一種補充。或許在其文化發(fā)展過程中還有不足，但隨著專業(yè)人士和文化學者的不斷介入，隨著法律法規(guī)的正規(guī)化，“山寨文化”很有可能會成為正規(guī)文化的一部分。昨天的亞文化可能是今天的主文化，今天的亞文化可能就是明天的主流文化。

面對山寨文化，是該人人喊打還是投身其中

盡管“山寨文化”有其特有的生存條件，但是不可否認它對很多年輕人都有極大的吸引力。能夠投身一種專屬自己的文化其中，表現新時代年輕人的個性，是很多人為之奮斗的目標。不同于身處溫室的嬌艷玫瑰，山寨文化正在努力綻放花朵。

然而山寨文化也的確引起很多人的心理歪曲。綜觀“山寨產品”，其結果大抵是兩種：一種是持續(xù)扛著“山寨”的大旗不放，另一種則是在“山寨”一把之后，等待主流文化的招安。正是這第二種思潮，讓很多年輕人陷入“一步登天”的陷阱當中。

借“山寨”之勢展露自己的才華，并以此撼動原本階層森嚴的傳統(tǒng)文化體系，這樣做的目的是希望可以闖入傳統(tǒng)體系中得到利益。這也就是所謂的“一步登天”。當然“一步登天”也并非沒可能，雖然它不符合“腳踏實地”的古訓，但也是一種現代的生活方式。只是這種方式常常伴隨的是高風險。多年前的超女掀動了半個中國，但最后火起來的只是數人而已，絕大多數參加者都只是做了“一步登天”的人梯。

關于“山寨”現象目前的爭論越來越激烈。爭論雙方各執(zhí)一詞，誰也無法說服對方。這種不可調和性體現了兩個階層、兩種文化之間的不同，很難說誰一定有錯，只是看問題的角度不同。傳統(tǒng)文化從“山寨文化”對人心理的沖擊入手，批評“山寨貨”鉆了法律的空子。然而“徐霆案”告訴我們，立法有時候是走在社會發(fā)展后面的。山寨文化則批判傳統(tǒng)文化效率低下、論資排輩現象嚴重。這兩種文化都把目光聚焦到對方的不足上。因此爭論總是充滿火藥味，而且無法調和。

山寨文化并非艷麗卻害人的罌粟，卻也不是全然無害的野花。究其根本，它只是在現有的文化土到山寨貨的確在諸多方面存在隱患，山寨文化目前也只是一種略顯偏激而且并不純粹的亞文化體系。而對那些堅決反對“山寨文化”的人，則應該在考慮時多些寬容，考慮到大多數人的個性需求，同時也應該在情感上允許其他人有與自己不同的價值觀選擇。

山寨文化，是一株正在開放的花。它究竟會開成什么樣？有賴于這個社會給它什么樣的環(huán)境和土壤，有賴于人們對它采取何種態(tài)度。

編輯/蘆淼

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