“逼上梁山”的心理學(xué)解釋

逼上梁山的好漢們真都是被逼無(wú)奈嗎？為什么這個(gè)詞總?cè)菀滓鹑藗兊膽z憫和共鳴？一個(gè)“逼”字，道盡了無(wú)奈，也勾起了屬于群體心理中最脆弱的那一塊。

人們形容自己被逼無(wú)奈去做某些不堪的事時(shí)，多半愛(ài)用一個(gè)詞：“逼上梁山。”其意多指自己的所作所為完全具有正當(dāng)性，且自己就算知道此事正當(dāng)，還是一貫很寬厚地忍氣吞聲，實(shí)在活不下去才起來(lái)反抗。

說(shuō)的人多了，也就沒(méi)人在意這約定俗成的說(shuō)法背后究竟是何含意。其實(shí)若是較真，“逼上梁山”是個(gè)很錯(cuò)誤的說(shuō)法。無(wú)論是從史實(shí)還是心理狀態(tài)上，都站不住腳。

事實(shí)上好解釋。無(wú)論《水滸傳》如何拼命給英雄們身上刷光環(huán)，其實(shí)說(shuō)到底還是一群反叛者。這群人當(dāng)中的確有人是蒙受了不白之冤，活不下去才起兵造反，但也有人是出于種種私利才上山落草。

一說(shuō)到“逼上梁山”大多數(shù)人都想到“林教頭風(fēng)雪山神廟”。那漫天風(fēng)雪當(dāng)中，一個(gè)孤傲的身影，內(nèi)心痛得幾乎滴血：老婆被人搶，自殺了；朋友出賣(mài)自己，叫自己殺了；原本一個(gè)好好的上校軍銜，因?yàn)榈米锪丝倕⒅\長(zhǎng)也被一擼到底……連想老老實(shí)實(shí)坐牢，都被迫上演中國(guó)版《越獄》。這種日子怎么混下去？A級(jí)通緝令懸在頭上，不潛逃還等著殺頭嗎？

問(wèn)題是這樣的人終究是少數(shù)，梁山好漢里有的是第二種人。賣(mài)人肉包子被識(shí)破的，搶劫生辰綱以后被通緝跑掉的，每天在江上請(qǐng)人吃“板刀面”和“餛飩”的……

所以水滸群雄未必全是“逼上梁山”，可《水滸傳》的精妙之處就在于它深刻把握了人心底最深的欲望。從這個(gè)角度上說(shuō)，《水滸傳》應(yīng)該是一部最成功的心理學(xué)教材。

剛才說(shuō)過(guò)，“逼上梁山”最成功的典范就是林沖。《水滸傳》開(kāi)篇沒(méi)多少字就把這樣一個(gè)英雄人物列出來(lái)，馬上給水滸英雄定了一個(gè)性：不管你上山原因究竟如何，混不下去還是為女色所迷都不論，只要肯落草就是“官逼民反”。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)人或是一個(gè)群體的時(shí)候，都會(huì)有這種“光暈現(xiàn)象”。在心理學(xué)的解釋上就是：第一印象給這個(gè)人或群體的定性，往往會(huì)延續(xù)遷延一生。那雙槍將董平，為了搶人家知府的女兒而反出部隊(duì)，又和“官逼民反”有什么聯(lián)系？不過(guò)是沾了林沖的光罷了。

《水滸傳》成功地用這種特質(zhì)給梁山好漢們的行為正了名，進(jìn)而合理化。為了避免自己認(rèn)知上的沖突，避免出現(xiàn)“自己做了錯(cuò)事”和“自己是正義的”之間的心理落差，無(wú)論是作者還是梁山好漢本人，都必須在心理上保證自己的心理健康，這在心理學(xué)上叫“認(rèn)知協(xié)調(diào)”。所以他們?cè)诮现v“義氣”，對(duì)宋江之類的“義氣典型”要做到“納頭就拜”；在軍事和政治上則要做到“替天行道”，盡管究竟什么是天道全梁山估計(jì)也沒(méi)人說(shuō)得清楚；在人際關(guān)系上，各個(gè)頭領(lǐng)之間相互夸獎(jiǎng)贊揚(yáng)，在小群體內(nèi)互相提供心理支援。這幾點(diǎn)綜合起來(lái)，就構(gòu)成了梁山好漢對(duì)自己“逼上梁山”現(xiàn)狀的認(rèn)同。

這種自欺欺人式的心理暗示保證了好漢們的心理健康，但是否能得到其他百姓的認(rèn)同呢？這里又涉及到了群體心理學(xué)中的群體規(guī)范與傳播理論。

一部小說(shuō)，要能在當(dāng)時(shí)民間流傳起來(lái)就需要兩個(gè)條件：第一要淺顯易懂，能夠理解；第二要具備感染力，使大家愿意相信并傳播。

“逼上梁山”恰恰就同時(shí)具備了這兩個(gè)要素。首先，這句話實(shí)在很容易理解，哪里有壓迫哪里就有反抗。一只蚊子在耳邊嗡嗡叫著準(zhǔn)備吸血，那被人逮到還不狠狠一巴掌拍死？人民群眾的邏輯有時(shí)候就是這樣簡(jiǎn)單。被逼無(wú)奈之下鋌而走險(xiǎn)，是遠(yuǎn)古部落血親復(fù)仇的一種延續(xù)，本身就具備了一定的正當(dāng)性。

此外，這句話也多多少少說(shuō)出了普通百姓的心聲。一個(gè)人處在群體間，他的心理應(yīng)該同時(shí)具備兩套規(guī)則：一是這個(gè)群體的規(guī)則，一是他渴望所屬群體的規(guī)則。在現(xiàn)有群體規(guī)則限制其行動(dòng)時(shí)，他會(huì)對(duì)渴望所屬群體的規(guī)則產(chǎn)生更大的認(rèn)同感。兔子急了要蹬鷹，草民被欺負(fù)得狠了也還有個(gè)梁山可去，這就是“逼上梁山”給普通人指出的另一條路。就算是天生的良民，在念叨著“逼上梁山”的時(shí)候也未嘗沒(méi)有給當(dāng)權(quán)者點(diǎn)兒顏色看看的意思。

如果把“逼上梁山”做細(xì)致剖析，就不難發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是人際交往理論、心理認(rèn)知理論、社會(huì)傳播理論和群體規(guī)范理論幾方面結(jié)合的產(chǎn)物。以小說(shuō)家言的角度來(lái)看，《水滸傳》正是通過(guò)樹(shù)立這樣一種思想，一面把故事扯圓了，另一面在群眾中打開(kāi)銷(xiāo)路。畢竟誰(shuí)看書(shū)時(shí)不喜歡把自己帶入成為主人公，誰(shuí)不愿做悲情英雄？

原本站不住腳的概念，卻能通過(guò)一本書(shū)深入人心，幾乎變成文化底層的一種概念基石，這不能不說(shuō)是《水滸傳》的一大成功。

圖/李景山 編輯/蘆淼