茶樂語禪 妙香流溢

在千年古剎，大雄寶殿前……

茶會之先，為禪茶禮佛——向千百年來，為蕓蕓眾生帶來一種心的安置方法和個人修為精進途徑的尊者，由衷致意。

繼而品泉……善之上者，莫若水；人之心智，變動不居，隨體賦形。因其機變百出，故須凝聚而貫注，清凈其意，勿使塵埃沾染。

平湖秋月，宜賞月，宜品茗，宜休閑，宜雅玩。

時間：2009年4月21～24日

地點：杭州靈隱禪寺

主辦：中國國際茶文化研究會、杭州市政府、杭州市佛教協會

承辦：杭州靈隱寺、中國國際茶文化研究會禪茶研究中心

江南好，風景舊曾諳。細數江南叢林之翹楚，非“仙靈所隱”的千古名剎靈隱寺莫屬。

禪茶一味，梵我一如。早在唐代，聰俊多聞、學贍辭逸的茶圣陸羽不僅作《靈隱、天竺二寺記》和《道標傳》，還在《茶經》“八之出”留下了“錢塘，生天竺、靈隱二寺……”的記載。從此，那一息清寂的茶情伴隨著千年的吟誦延續至今。

4月21日，己丑谷雨時節，夕照一片祥和。暮鼓聲中，靈隱寺大雄寶殿前，30席茶座分列左右，30位來自寶島臺灣和上海的茶人各自擺開茶席，花藝、茶道具相映成趣，彰顯茶者用心。

梵樂起，妙莊嚴域，妙香流溢。首先進行靈隱寺的禪茶道演示，禮畢，以香、花、茶供奉佛陀。

禪茶三道

水為靈隱寺僧汲來的滿隴跑泉，為在座者每人奉上一盞，以“飲水凈口”，其實，凈的更是“心”。作為癡萘人，旱就養成“瀹茶先禮水”的習慣，因為水是有靈性的，沒有理由不贊美水，否則，又何來唯美之茶湯?湖月鷓鴣漁歌牡丹

茶之首道。為龍井。任何一個季節，西湖龍井的品飲總是激發人們對春的思緒，或許還有流連于桃紅柳綠的湖堤和斷橋的仙俗情緣……

茶之為樹，生于自然；原產于西南地區的這一資源，其藥用、食用和飲用的價值漸為我們的祖先所認識，更以其智慧采制出風格迥異的諸般茶品。

瀹品香茗。齒頰間的福享，回味出的是人文詩意；恰似春夏秋冬的時序運轉，自在的風花雪月卻惹你輾轉反側，隨季相而次第出生命的感懷念想。

挹月西子湖，只今唯有鷓鴣飛。溪壑漁隱，不到園林，怎知春色如許?沉靜弘闊悲憫秋涼

茶之二道，木柵鐵觀音。青茶中重發酵重焙火的一種。相對于西湖龍井的清揚靈動，其苦成的蒼勁之沉著雄渾，豐富的內蘊明亮透徹；其穿越的，是世間人事的困厄孤獨，領得一份悲天憫人的情懷。

人之生涯，雖未必受降大任，卻不免有心志之苦和筋骨之勞，內外磨練而兼修之時，其當下的生命鑿然真實!

祖先的智慧，在茶的采制上，是以不同的規格和工藝，造就色香味形的殊相。烹水點茶成湯，呈現的循法之喜，別有一番滋味和念想，不在眉頭，常在心頭……

力拔山兮氣蓋世，虞兮虞兮奈若何?

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。

碗碗腔，委婉、奔放，濃郁的西北鄉土情韻。

一念之間滄海桑田

茶之三道，陳年普洱。茶類中變化多端者，當數普洱。從茶的出產地更以茶的集散地聞名的云南一隅。以地名冠茶名并包含和代表著其周圍區域采制的茶。甚至，有茶文化研究與推廣者，認為其殊可代表一個茶類，與六大基本茶類相當，或者是替代六大茶類之一的黑茶。

普洱之常為人稱道的，是隨歲月而增長的滄桑感——逝者如斯夫，茶無語，默然無盡藏……體而味之，品咂的，是真實的活潑生意；習得或悟得的，是放下的心態、釋然的胸懷。返璞歸真時，衣素心清，徘徊于天光云影，徜徉于山水鬧市，自在不改，煮著水。且點茶……

扁舟來往無牽絆，月上東山，夜燒茶爐火通紅。

汴梁虹橋，城廓屋廬，馬牛驢駝，舟車人物。

二泉之畔，琴隨意動，音自心出。

樂中禪著

一襲白衣的臺灣著名禪者林谷芳先生主持“禪，茶·樂的對話”，他那輕吟淺唱般的娓語，清明淡定中隱含禪機，一如其《兩刃相交》、《千峰映月》等禪著，機鋒可鑒。此刻，縈繞全場的，是南粵小曲《平湖秋月》，西子湖畔那一幕清秋朗月的畫面，頓時在腦海中定格。

珠落玉盤

琵琶，似源自西域，佛緣深遠。

在敦煌莫高窟，即有反彈的曼妙之姿；然，其又何止于珠圓玉潤與間關鶯語的柔美!

當銀瓶的乍破之聲撞擊出金戈鐵馬的豪邁和天亡霸王的悲涼，人世的蒼茫和命運沖折敗挫的難以承受之重，竟然奔瀉于纖纖玉鳳之指間……

絲竹肉

很早的時候，就讀到過傳統樂論有“絲不如竹，竹不如肉”之說。那大意是說，越接近乃至直接用人的“器官”演奏，“樂器”就越能表達人們的內心世界——絲樂不如管樂，管樂不如人聲的歌唱。那，約略為泛泛而論，不同的情形中、不同的狀態中、不一樣的技藝水準以及不一樣的表達需求，此論的符合程度大相徑庭。就像“人”的情感與思想是多層多面的。包括嗓子在內的各種“樂器”及其組合，是可以用來描繪和抒發蕓蕓之或俗或仙或僧之千姿百態的意興情緒的。也許可以說，器樂用來表達人們的“一般”情感。是或大或小的“類”的敘述；而語言的歌唱，相對來說是更具體而指向明確的——雖然，這并不妨礙吟誦內容本身所傳遞之立意的恢弘和境界的高遠。

于是，我們聽到棄我的昨日和亂我的今日，看到漁翁的扁舟往來和頭陀的打坐煮茶；既有那樣的一種慷慨激昂后的率性自遣，也有如此平凡之日常生活中的真實禪心。

曾不求甚解，大致以為“散發”是“閑閑散散地出發”……聽著軒昂文彬林先生的吟誦中“散發”的讀音，才知那是把平日束起的頭發散開，同時也將平日拘束的心放開，而去隨意地“弄”著一葉扁舟一小小輕輕的泛水之船在“我”收發由心的掌控中，自如自在地無往而或無不往……心隨笛揚

聽到笛聲，最感觸的一直是其悠揚潤澤的水鄉意味，這才發現其實不盡然!在黃土高原那樣一種童山濯濯之堅硬干澀的掙命處境中，高亢是一種必須!心靈的自由，須要經由酣暢淋漓的宣泄，似乎就是生命能量在郁積堆壘后的爆發般的釋放時，才可以獲得——在平日，他們說話時的語調和態度。卻是緩和與低柔的，似乎已習慣于節儉地使用“生命力”，用以應對自然那或震耳欲聾或沉默漠然的生態“暴力”!

于是，就有信天游，有碗碗腔；有似乎可以撕裂什么的穿云嗓子，有肝腸寸斷、死去再活來的婉轉纏綿……

江南吳越。有欺乃款搖出的波紋和軟語浸染的清靈；西北塞外，有朔風搜刮來的皴皺和干土養育的厚實，卻同樣，都可以由器宇如松杜先生用一管笛，在遞送身處其間之人的情懷。

陶潛說：“覺今是而昨非”，信然!